Juan Salvador Gaviota, es una ave que emigro de una país llamado Utopía. Se radico en los Estados Unidos, con el propósito de estudiar y aprender de la realidad concreta de la vida.
En su travesía paso visitando a Facundo. Un personaje que había conocido en su juventud y que le hacia recordar su infancia, ya que al igual que el, también quería ser bombero cuando fuese adulto.
Sueña, estudia y aprende para no ser uno más de los pendencieros… para romper el triptongo, por que de estos, esta lleno el mundo y si son muchos, ello si que es peligroso. Fue su consejo de despedida.
Un día se postro en la barda de mi patio y me comento que en su clase de español un afroamericano le sorprendió con una pregunta.
Me dijo…. Adivina Adivinador cuantos tirantes tiene mi tambor.
Mi amigo en la escuela, me hizo la pregunta. Que significa la palabra Líder Comunitario.
Le respondí con otra pregunta…. A que se debe el interés de saber.
A mi amigo, el afroamericano le dejaron de tarea de leer los periódicos locales en Long Island y le llamo la atención encontrar la palabra líder comunitario en repetidas ocasiones escrita en notas o acompañando fotos de personajes de todo tipo, tamaño, presentación, genero, etc.
Nuestra inquietud fue. ¿Por que? Con tantos lideres la Comunidad Latina y/o hispana, no es lo que debería de ser.
Que la inquietud no te quite el sueño, ya que lo que observaron en los periódicos solo es parte de una estrategia publicitaria, marketing de imagen dirían algunos.
Ha… LIDER COMUNITARIO…… El top 10… término que debería ser meritorio y que hoy ha pasado a ser una frase trillada y desgastada. Que se otorga por doquier y a quien sea.
Una chaqueta muy grande, que no a cualquiera le queda.
Mejor consultemos a Wiki.
Mira… Líder Comunitario es una palabra compuesta: Líder que se relaciona con Liderazgo y Comunitario con Comunidad.
Liderazgo
De Wikipedia, la enciclopedia libre
El liderazgo es el proceso de influir en otros y apoyarlos para que trabajen con entusiasmo en el logro de objetivos comunes.
Se entiende como la capacidad de tomar la iniciativa, gestionar, convocar, promover, incentivar, motivar y evaluar a un grupo o equipo. Es el ejercicio de la actividad ejecutiva en un proyecto, de forma eficaz y eficiente, sea éste personal, gerencial o institucional.
El liderazgo implica que haya una persona (líder) que pueda influir y motivar a los demás (seguidores).
De ahí que en los estudios sobre liderazgo se haga énfasis en la capacidad de persuasión e influencia.
Tradicionalmente, a la suma de estas dos variables se le ha denominado carisma. Sin embargo, los estudios actuales en psicología y sociología han concluido que el carisma no tiene la importancia que históricamente se le había otorgado y que hay otros factores que son más determinantes a la hora de construir el liderazgo.
Tipos de liderazgo
La opinión de expertos en Desarrollo Organizacional, existen pocos tipos de liderazgo. En opinión de otros, no es que existan varios tipos de liderazgo: el liderazgo es uno y, como los líderes son personas (individuos con características personales definidas), las clasificaciones corresponden a la forma como ejercen o han adquirido la facultad de dirigir, circunstancia que no necesariamente implica que sea un líder.
Tres tipos de liderazgo que se refieren a formas variadas de autoridad:
· Líder tradicional: Es aquél que hereda el poder por costumbre o por un cargo importante, o que pertenece a un grupo familiar de élite que ha tenido el poder desde hace generaciones. Ejemplos: un reinado.
· Líder legal: Es aquél que obtiene el poder mediante una persona o un grupo de personas, con capacidad, conocimientos y experiencia para dirigir a los demás. El término legal se refiere a las leyes o normas jurídicas. Un líder legal es simplemente aquél que cumple con la ley. Para ser un líder, es requisito inevitable que cumpla con ella.
· Líder legítimo: El término líder legal está mal empleado. Podríamos pensar en "líder legítimo" y "líder ilegítimo". El primero es aquella persona que adquiere el poder mediante procedimientos autorizados en las normas legales, mientras que el líder ilegítimo es el que adquiere su autoridad a través del uso de la ilegalidad.
Al líder ilegítimo ni siquiera se le puede considerar líder, puesto que una de las características del liderazgo es precisamente la capacidad de convocar y convencer, así que un "liderazgo por medio de la fuerza" no es otra cosa que carencia del mismo. Es una contradicción per se.
Lo único que puede distinguir a un líder es que tenga seguidores: sin seguidores no hay líder.
La palabra "liderazgo" en sí misma puede significar un grupo colectivo de líderes, o puede significar características especiales de una figura célebre (como un héroe).
También existen otros usos para esta palabra, en los que el líder no dirige, sino que se trata de una figura de respeto (como una autoridad científica, gracias a su labor, a sus descubrimientos, a sus contribuciones a la comunidad).
Junto con el rol de prestigio que se asocia a líderes inspiradores, un uso más superficial de la palabra "liderazgo" puede designar a entidades innovadoras, aquellas que durante un periodo de tiempo toman la delantera en algún ámbito, como alguna corporación o producto que toma la primera posición en algún mercado.
Arieu define al líder como "la persona capaz de inspirar y asociar a otros con un sueño". Por eso es tan importante que las organizaciones tengan una misión con alto contenido trascendente, ya que es una manera muy poderosa de reforzar el liderazgo de sus directivos.
Existe una regla fundamental en el liderazgo que es la base para que un buen líder, cualquiera que éste sea, lleve a cabo un liderazgo efectivo. La mayoría de los autores la nombran la regla de oro en las relaciones personales, y es fácil, sencilla y muy efectiva: "No pongas a las personas en tu lugar: ponte tú en el lugar de las personas". En pocas palabras, así como trates a la personas, así ellas te tratarán.
Categorías de liderazgo
· Líder carismático: Es el que tiene la capacidad de generar entusiasmo. Es elegido como líder por su manera de dar entusiasmo a sus seguidores.
· Liderazgo desarrollador
De acuerdo con esta clasificación, existen varios estilos de liderazgo:
Líder autócrata: Un líder autócrata asume toda la responsabilidad de la toma de decisiones, inicia las acciones, dirige, motiva y controla al subalterno.
Líder emprendedor: Un líder que adopta el estilo participativo utiliza la consulta para practicar el liderazgo. No delega su derecho a tomar decisiones finales y señala directrices específicas a sus subalternos, pero consulta sus ideas y opiniones sobre muchas decisiones que les incumben.
Líder liberal: Mediante este estilo de liderazgo, el líder delega a sus subalternos la autoridad para tomar decisiones.
Líder proactivo: Este tipo de liderazgo promueve el desarrollo del potencial de las personas, de la forma que un jardinero cuida y potencia su jardín.
Tipología de liderazgo y características
Clasificaciones más frecuentes:
Según la formalidad en su elección:
· Liderazgo formal: preestablecido por la organización.
· Liderazgo informal: emergente en el grupo.
Según la relación entre el líder y sus seguidores:
· Liderazgo autoritario:
1. El líder es el único en el grupo que toma las decisiones acerca del trabajo y la organización del grupo, sin tener que justificarlas en ningún momento.
2. Los criterios de evaluación utilizados por el líder no son conocidos por el resto del grupo.
3. La comunicación es unidireccional: del líder al subordinado.
· Liderazgo democrático:
1. El líder toma decisiones tras potenciar la discusión del grupo, agradeciendo las opiniones de sus seguidores.
2. Los criterios de evaluación y las normas son explícitas y claras.
3. Cuando hay que resolver un problema, el líder ofrece varias soluciones, entre las cuales el grupo tiene que elegir.
· Liderazgo liberal laissez faire:
1. El líder adopta un papel pasivo, abandona el poder en manos del grupo.
2. En ningún momento juzga ni evalúa las aportaciones de los demás miembros del grupo.
3. Los miembros del grupo gozan de total libertad, y cuentan con el apoyo del líder sólo si se lo solicitan.
Según el tipo de influencia del líder sobre sus subordinados:
· Liderazgo transaccional:
1. Los miembros del grupo reconocen al líder como autoridad y como líder.
2. El líder proporciona los recursos considerados válidos para el grupo.
· Liderazgo transformacional o carismático
1. El líder tiene la capacidad de modificar la escala de valores, las actitudes y las creencias de los seguidores.
2. Las principales acciones de un líder carismático son: discrepancias con lo establecido y deseos de cambiarlo, propuesta de una nueva alternativa con capacidad de ilusionar y convencer a sus seguidores, y el uso de medios no convencionales e innovadores para conseguir el cambio y ser capaz de asumir riesgos personales.
· Liderazgo en el trabajo
1. En los negocios se evalúan dos características importantes en los ejecutivos, con la intención de verificar su capacidad de dirección: por un lado, la aptitud y, por otro, la actitud.
La primera se obtiene con el aprendizaje de nuevos métodos y procedimientos; por ejemplo, la capacidad de construir un balance, un flujo de caja, distribución de planta o un plan de marketing. Pero en muchos casos estos conocimientos no son aplicables, porque los gerentes carecen de una buena actitud, es decir, de un comportamiento adecuado que intente implementar dichos métodos. Entre las actitudes más solicitadas y requeridas está la habilidad de liderazgo, la misma que puede cultivarse pero que, según muchos autores, es parte de la personalidad individual. ¿Cómo saber si nosotros estamos configurados como líderes y, en caso contrario, cómo desarrollar estas habilidades en nuestra persona? Es un tema de amplio debate y estudio, pero es necesario descubrir si tenemos algo de líderes y qué cosas nos faltan para lograr serlo a cabalidad.
Una clasificación de la tipología del liderazgo es la formal, que representa la dirección de un grupo de trabajo de forma oficial o designada; otra menos evidente es el reconocimiento por los miembros de la institución de una manera informal de que tiene gran influencia, pero de una manera libre, sin ánimo retributivo y de forma carismática. En los estudios sociológicos de desarrollo comunitario por observación participativa, estas personas son claves para el trabajo de campo.
En la década de 1970, varios sociólogos españoles estudiaron el tema del papel de los 'líderes informales', como un tema relevante de la sociología de la organización.
El liderazgo también puede clasificarse así:
· liderazgo individual (ejemplo a seguir)
· liderazgo ejecutivo (planeamiento, organización, dirección y control de un proyecto)
· liderazgo institucional
Cuando el liderazgo es necesario, comúnmente por el cargo, en una organización, hablamos de líderes formales. Así, este líder debe tener ciertas capacidades: habilidad comunicacional, capacidad organizativa y eficiencia administrativa, lo que equivale a decir que un buen líder es una persona responsable, comunicativa y organizada.
Sobre el Carisma
Últimamente sólo se habla de la importancia del carisma para convertirse en un líder destacado. Sin embargo, los grandes líderes de la historia empezaron siendo personas poco carismáticas.
John F. Kennedy aburría en sus discursos cuando se presentó como congresista por Massachusetts, por no decir que hay vídeos de los inicios de la carrera política de Obama en los que no percibimos capacidad de inspirar alguna. Otra anécdota: cuando empezó, Obama era bastante malo dando discursos y algún asesor le recomendó que hiciera bromas sobre su nombre para transmitir proximidad a las personas. El resultado fue que el chiste elegido (”No, no me llamo Alabama”) no hacía gracia alguna y Obama era percibido como un hombre académico incapaz de transmitir ninguna idea y no dotado para ser un líder.
Queda claro que el carisma no lo es todo. Pero, entonces, ¿qué lo es?
Seth Godin, uno de los gurús del marketing más influyentes de la actualidad, nos desvela los verdaderos secretos del liderazgo en su último libro: “Tribes: We need you to lead”.
Según Godin, un líder no se define por su carisma, sino por su capacidad “de decirles a los demás qué deben hacer y ayudarles a que lo hagan”.
En su último libro, Tribes: We need you to lead us, Godin expone que “la mayoría de las personas sólo están centradas en conseguir sus propios intereses, pero todo el mundo quiere pertenecer a un grupo determinado, quiere que este grupo lo reconozca como importante, quiere hacer cosas en este grupo y quiere que lo echen de menos si no está en el grupo”.
Dicho de otro modo: la gente está harta de hacer lo que los demás le dicen que haga, de conformarse, de estar instalados en rutinas (de hacer “sheepwalking”, como lo llama Godin). La gente quiere participar en algo que les dé sentido y en donde se puedan sentir importantes.
Por ello, la misión del líder es descubrir a la gente dónde puede ser importante, aportar una causa en la que la gente crea y ayudar a tus seguidores a qué hagan cosas para esta causa y se sientan útiles.
Sencillo, ¿no?
Para “facilitar” el trabajo de convertirse en líder, Seth Godin aporta algunos consejos:
1. Llega el primero (”Get there first”): o, dicho de otro modo, busca algo que no se esté haciendo. Google es un líder porque aprovechó un nicho (el de los buscadores) que los gigantes del momento (Yahoo, por ejemplo) no consideraban como importantes. Godin también llama a esto “actuar en los márgenes”.
2. No empieces por oponerte a algo, crea algo: la gente ya está harta de estar cabreada todo el rato, de tener miedo, de estar enfrentada. La gente quiera algo que sume, no que reste. Por tanto, no te enfrentes a nada, no crees mayor malestar. Genera ilusiones por algo. ¡Siempre en positivo!
3. Empieza por un “micromovement”: cuando Obama llegó a Chicago no era nadie. En serio: no lo conocía nadie, tan sólo era un estudiante más recién graduado en Columbia y encima se dedicaba a algo llamado “community organizing”. Pero aprovechó algo que los demás no hacían: trabajar en la reconstrucción de barrios y en el fortalecimiento de comunidades, y empezó a conocer a gente y a inspirarlos. De este “community organizing” en el que participaban apenas unas diez personas se gestó uno de los líderes más importantes del mundo. Tú también puedes: crea algo (un blog, una newsletter, escribe algo…), implícate en algo (ONGs, asociaciones…) y empieza a crear tu “micromovement”.
4. “Help your tribe sing”: uno de los mayores secretos del liderazgo es hacer que la gente se sienta útil y que pueda participar activamente en un grupo. Hazles hacer cosas, muchas cosas, cuantas más mejor. Y luego valora este trabajo y felicita a las personas que lo han hecho. Haz que las personas se conozcan entre sí y déjales tomar la iniciativa. Recuerda: todo el mundo quiere participar en un grupo donde se le considere importante.
5. Se trata de inspirar, no de instruir: todos recibimos órdenes a diario, todos hemos tenido jefes que nos trataba de “aleccionar” sobre cómo se hacían las cosas (si te aleccionaban bien o mal, o te daban margen de maniobra para opinar es otra cosa, claro está). La gente no quiere que lo traten como si tuviera tres años. Todos queremos que nos inspiren porque cuando estamos inspirados realmente somos útiles y hacemos contribuciones.
6. Trata a la gente con respeto, ¡siempre!: No des lecciones, aprende de la gente. De todo el mundo se aprende algo. Genera conversaciones, deja que la gente tome iniciativas propias. ¡Valora a la gente!
7. No te agobies por el carisma: el carisma no te convierte en líder, el liderazgo te da carisma.
Y sobre todo, conviértete en un líder cuando realmente tengas algo en lo que creas. Si no te apasiona nada, nunca transmitirás confianza a los demás y nunca lograrás inspirar. Recuerda: “Leadership is creating change you believe in” (el liderazgo es crear los cambios en los que crees).
Comunidad
De Wikipedia, la enciclopedia libre
Una comunidad es un grupo o conjunto de individuos, seres humanos, o de animales que comparten elementos en común, tales como un idioma, costumbres, valores, tareas, visión del mundo, edad, ubicación geográfica (un barrio por ejemplo), estatus social, roles.
Por lo general en una comunidad se crea una identidad común, mediante la diferenciación de otros grupos o comunidades (generalmente por signos o acciones), que es compartida y elaborada entre sus integrantes y socializada.
Generalmente, una comunidad se une bajo la necesidad o meta de un objetivo en común, como puede ser el bien común; si bien esto no es algo necesario, basta una identidad común para conformar una comunidad sin la necesidad de un objetivo específico.
En términos de administración o de división territorial, una comunidad puede considerarse una entidad singular de población, una mancomunidad, un suburbio, etc.
En términos de trabajo, una comunidad es una empresa.
La participación y cooperación de sus miembros posibilitan la elección consciente de proyectos de transformación dirigidos a la solución gradual y progresiva de las contradicciones potenciadoras de su autodesarrollo.
Tipos de comunidades
Hay muchos otros usos y niveles de análisis del término comunidad, tales como políticos, religiosos, económicos, antropológicos y sociológicos.
Por ejemplo, Ferdinand Tönnies (en Comunidad y sociedad, 1887) y su diferenciación entre comunidad (Gemeinschaft, en el original en alemán) y sociedad o asociación (Gesellschaft, en el original), con el objeto de distinguir tipos de vínculos sociales. Como también en los tipos de comunidades están: Oklahoma, Alabama, Indonesia etc...
Robert Redfield escribió la Pequeña comunidad (The little Community Viewpoints for the Study of a Human Whole), un clásico de 1955 de la etnología en el cual establece lo que es probablemente un modelo cuando nos referimos a un pueblo.
Otros, como William Lloyd Warner, Paul Lunt, George Caspar Homans y Neil J. Smelser están en la misma tradición para describir ciudades típicas medias en el noreste de Estados Unidos (EE.UU.) y por extensión comunidades humanas.
Lugares tales como las cárceles, los campamentos y los cuarteles también son comunidades desde una perspectiva sociológica en su descripción y análisis.
Asentamientos humanos como una misión jesuita o franciscana o de cualquier otro tipo de religión, un kibbutz, una comuna y otros semejantes son el producto de la asociación y formación de grupos de personas con valores, propósitos comunes y gran cohesión social, que subsisten generalmente a través de la agricultura, la artesanía o las prestaciones, dentro de una óptica de gran familia gobernada por los integrantes de la comunidad.
Con la aparición de Internet, se habla ahora también de una comunidad virtual. Dicha comunidad se puede encontrar distribuida en foros de Internet, de mensajería instantánea, en blogs (bitácoras o diarios electrónicos), fotologs, etcétera.
Comunidad y utopía
Las utopías suelen ser teorías o credos alrededor del concepto de comunidad como asociación voluntaria cuyo fin es el bien común y con relaciones de tipo igualitarias. Hay muchos ejemplos y mucha literatura sobre ambos temas 'comunidad' y 'utopía', pero no necesariamente ambos términos están unidos. Por ejemplo una 'comuna' es una comunidad y una utopía, el libro de Tomás Moro Utopía es una utopía y una 'misión' es una comunidad.
La creación práctica de un sistema de vida con personas que viven juntas no es una casualidad sino una necesidad para subsistir en el logro de objetivos comunes, otra característica es que debe ser autosuficiente en medios de producción y en algunos casos en capacidad de defensa.
Es un grupo autárquico. Probablemente debe incluir muy poca gente para poderles controlar dentro del territorio. Seguramente el nivel de cambio social no será muy grande. La interdependencia muy necesaria. El sistema social será muy obvio y predecible. Los valores pudieran ser opresivos. La especialidad productiva será básica para poder sobrevivir, habrá muchos bienes que no puedan ser suplidos por la comunidad y deberán de adquirirse desde fuera de ella. El tipo de gobernabilidad sería de asamblea y democrático. Tendría un nivel de servicios mínimo para poder dedicar el mayor número de recursos a la actividad principal y el número de personas (o familias) que lo componen, probablemente como máximo de unos pocos cientos.
Ejemplos de comunidades utópicas o comunas fueron las creadas por socialistas utópicos como Charles Fourier, Robert Owen, Ettiene Cabet y otros en los Estados Unidos durante el siglo XIX.
Lo dicho Juan… que no te quite el sueño. Lo que leíste y viste en los periódicos es simple marketing
Cultura y las artes por una integracion para alcanzar la unidad
miércoles, 10 de junio de 2009
lunes, 1 de junio de 2009
SOBRE MIS IMPRESIONES DE LA DIASPORA-MARVIN AGUILAR-CULTUROLOGO
Bueno, sobre mí?
Te diré acabo de regresar al país, estaba viviendo en Moscú, soy culturologo, y durante este tiempo viaje haciendo trabajos de investigación en Alemania, USA, Italia, Londres, Madrid, Tadzhikistan... Egipto, y casi todos los países europeos tanto del norte como del estedurante el tiempo que viví en USA, L.A./NYC/Vegas...escribí un texto sobre lo que pude interpretar... del porque a pesar de no sentirse bien del todo nuestros compatriotas ALLA y no logran sentirse felices... no digo que sea tu caso o el de todos... deciden no regresarse a ES.
Siempre ante la pregunta de por qué se fueron del país, siempre todos me respondían que fue POR VIVIR MEJOR, yo les preguntaba que me definieran que era eso de vivir mejor... y siempre estaba relacionado con las cosas materiales... siempre... una lástima de respuesta.
Yo me volví por todo eso en un pos materialista... mi máximo sueño es vivir junto al mar... con alguien con quien envejecerte... y para eso no necesito emigrar, o tener que trabajar para ser millonario o darle a mis hijos lo que yo "tuve" de pequeño... no tendré hijos...
Claro, extraño lo civilizado del pueblo alemán, la belleza de los rusos, los precios de L.A. y la vida nocturna de Londres... pero aquí me siento vivo, en el primer mundo resuelvo mi problema personal en todos los aspectos, aquí me siento útil... mi mamà vive en L.A. y me dice que estoy loco por vivir aquí...
Yo siempre les dije a mis amigos anarquistas en Berlín o Barcelona, que ser anárquico o comunista en el primer mundo es bien fácil, lo interesante es vivir en ES, en donde los pobres entre ellos mismos se devoran, se joden y tú en medio queriendo hacer arte, en un pueblo que está pensando en cómo robarte la cámara de filmar...
O como joderte porque te ven blanco y piensan que no sos de aquí.
Te diré acabo de regresar al país, estaba viviendo en Moscú, soy culturologo, y durante este tiempo viaje haciendo trabajos de investigación en Alemania, USA, Italia, Londres, Madrid, Tadzhikistan... Egipto, y casi todos los países europeos tanto del norte como del estedurante el tiempo que viví en USA, L.A./NYC/Vegas...escribí un texto sobre lo que pude interpretar... del porque a pesar de no sentirse bien del todo nuestros compatriotas ALLA y no logran sentirse felices... no digo que sea tu caso o el de todos... deciden no regresarse a ES.
Siempre ante la pregunta de por qué se fueron del país, siempre todos me respondían que fue POR VIVIR MEJOR, yo les preguntaba que me definieran que era eso de vivir mejor... y siempre estaba relacionado con las cosas materiales... siempre... una lástima de respuesta.
Yo me volví por todo eso en un pos materialista... mi máximo sueño es vivir junto al mar... con alguien con quien envejecerte... y para eso no necesito emigrar, o tener que trabajar para ser millonario o darle a mis hijos lo que yo "tuve" de pequeño... no tendré hijos...
Claro, extraño lo civilizado del pueblo alemán, la belleza de los rusos, los precios de L.A. y la vida nocturna de Londres... pero aquí me siento vivo, en el primer mundo resuelvo mi problema personal en todos los aspectos, aquí me siento útil... mi mamà vive en L.A. y me dice que estoy loco por vivir aquí...
Yo siempre les dije a mis amigos anarquistas en Berlín o Barcelona, que ser anárquico o comunista en el primer mundo es bien fácil, lo interesante es vivir en ES, en donde los pobres entre ellos mismos se devoran, se joden y tú en medio queriendo hacer arte, en un pueblo que está pensando en cómo robarte la cámara de filmar...
O como joderte porque te ven blanco y piensan que no sos de aquí.
VINE DE MUY LEJOS A NINGUNA PARTE-MARVIN AGUILAR-CULTUROLOGO
Yes, I have come a long way to nowhere
Tomó el arma de servicio de su hermano, llevaban bebiendo tres horas en su apartamento del Boulevard de los Héroes. La introdujo en la boca, como tenia puesto el seguro, su hermano no dijo nada. En el segundo intento quito el seguro, se apunto otra vez dentro de la boca… su hermano se abalanzo sobre él, le quito el arma.
¡Idiota! ¿Quieres matarte? –Grito su hermano-, hazlo de otra manera, con otra arma, estas borracho, te suicidas sin una nota, ¡mi arma! Terminas muerto, yo en la cárcel… tomó su arma. Se marcho a dormir en casa de un compañero del cuartel.
El suicidio en Latvia, Rusia, últimamente en USA, es algo habitual, por la pobreza en los dos primeros, por excesos de riqueza en el segundo. En El Salvador existe una cultura del honor que hace que la violencia sea socialmente aceptada. Así en las sociedades -que a su parecer- tenían menos honor, no podrían comprenderlo. Pero su hermano era un militar de Centro América, no entendió su preocupación por la muerte.
A la mañana siguiente, compro un ticket hacia Los Ángeles, se marcho por la noche. El vuelo desde San Salvador duro unas cinco horas, mientras observaba los pasillos, pasajeros, vestimenta, equipaje noto que el avión podría confundirse fácilmente con un autobús de la capital hacia algún pueblito de la zona oriental, se durmió. Tubo un sueño mezcla de vida actual y de los amigos que dejaba en El Salvador, pero bajo la dirección de Pedro Almodóvar que lo acompaño durante su viaje a los Estados Unidos.
DEVI, JULIO S MARBINÓM Y OTRAS CHICAS DEL MONTÓN EN: "TODA TUYA"
Marbinóm_ ¡alo!
Julio_ estoy super alterado.
Marbinóm_ ¿Que te pasa?
Julio_ dudo entre ahorcarme o sacarme la piel a tiras. ¿Que me recomiendas?
Marbinóm_ no sé, no he probado ninguna de las dos cosas.
Julio, es esa clase de persona que no soporta estar más de 5 minutos con remordimiento de conciencia por usar drogas.
Devi, se va tras su novio a Nueva York, con tan mala suerte que cuando llega lo encuentra muerto. Lo ha asesinado otro novio de Devi; de vuelta a Los Ángeles tiene otro accidente, pierde la memoria, -realmente no quiere recordar nada- , por que es muy desagradable confesarle a la policía que un novio tuyo ha matado a otro novio tuyo.
Marbinóm_ ¡Julio! estoy harto de que vengas a esta hora a tirar la cocaína a mi retrete y enciendas la regadera y te vayas al sofá de la sala a escuchar como cae el agua... ¡el agua es cara!
Julio_ mi madre no me da las llaves de la casa.
Marbinóm_ ¡pues exígelas o sácales copia... pero deja de rezar mientras te drogas!
UN TRAVESTI O HISTORIA DE AMOR QUE TERMINA EN BODA
Marbinóm_ ¡Juancar! ¡Es un niño!
Juancar_ se llama Claudia.
Marbinóm_ como se va a llamar Claudia, se llamara David o José, pero
¡Claudia! ¡Si es un niño!
LA CAIDA DE SODOMA OR GAY´S BORN
Lot, su mujer y sus dos hijos varones, por orden de Dios debieron de abandonar Sodoma, pero al huir de la ciudad no tendrían que volver la mirada hacia atrás, sucediera lo que sucediera. La mujer de Lot no pudo resistir la curiosidad. Se volteo a ver la ciudad en llamas... quedando convertida en estatua de sal, Lot que no se creía ese cuento, regreso a buscarla, pero el también quedo convertido en estatua de sal. Los dos hermanos se quedaron solos. Al ver que sus padres no volvía refugiaronsé en una cabaña y comenzaron a conversar acerca de que si la madre estuviera allí, la emborracharían y hubieran tenido sexo con ella, y así dar una gran descendencia que se convertirían en pueblos y naciones... pero de tanto charlar de sexo, se excitaron y comenzaron a coger entre ellos.
MANGO-MANGO
Un joven de 20 años que trabajaba en Almacenes Siman, acaba de ser despedido, su compañera de vida, una chica igual de 20 años, baila en una barra show cuyo dueño es un ex cantante de la farándula nacional venido a menos con fama gay. El, frustrado por no poder encontrar trabajo en el Gran San Salvador, una mañana frente a su televisor mientras desayuna; piensa entre irse a USA o prostituirse con un licenciado en mercadeo que ha puesto una cafetería llamada "la barrita" que aunque calvo, esta joven. Cuando de repente escucha en el noticiero al Ministro de Hacienda decir que en El Salvador una persona puede hacerse millonaria con una venta de mangos en bolsa. Así el joven comienza a investigar, planificar, tratar de hallar la formula del éxito con los mangos, no esta solo en su aventura, ayudado por sus dos amigos, dos chicos, uno estudia derecho le gustan los travestis, el otro quiere ingresar al seminario para curas, para no trabajar jamás ( este ha encontrado en el estudio la forma de prolongar la juventud ), así transcurre la trama hasta que por fin... termina prostituyéndose en la cama del licenciado en mercadeo para comprar su boleto a Los Ángeles.
Cuando se despertó el avión estaba en la pista de LAX. Ciudades, amigos, trabajo, familia, país pueden volverse una solemne mierda, esto puede sucederle a un ruso de un bar gay que gana 600 dólares al mes en una ciudad donde el promedio de gasto mensual es de 1000 dólares. Un yanqui que pierde su casa por la crisis inmobiliaria. El obrero ingles que vive mal en los suburbios de Londres. Al alemán oriental que aun no se adapta al capitalismo. Un español que limpia oficinas por 621 euros al mes en Madrid. Al chino que no vive en la zona del 9% de desarrollo anual de China, es decir en Pekín, Shanghái, menos Hong Kong… en estos días no solo se huye de la pobreza sino también de la riqueza. Aterrizo en LAX, antes ya había estado allí sopesando la posibilidad cada vez mas certera de emigrar a L.A. se instalo en casa de su primo en Echo park, entre Alvarado y Montana. En El Salvador había sido desde los 16 años mensajero de una firma de bienes raíces, luego trabajo como promotor de cursos “empresa” para los empresarios juveniles en épocas de un gobierno pro comunista, ellos lo enviaron a capacitarse a México y Puerto Rico, de esa forma obtuvo la visa Americana. Ascendió fue gerente de la filial. Hasta que llego su oportunidad. Gerenciar en la zona oriental del país una aseguradora de pensiones. Su padre acababa de morir de un infarto que lo hizo estrellar su coche contra una pared de cemento construida surrealistamente en la carretera del litoral rumbo a la capital, su seguro le dejó una cantidad con la que podía mantenerse vivo hasta decidir suicidarse en el país, o emigrar hacia un nueva ciudad. Comenzar de nuevo…
Emigrar parecía cosa de las gentes clases pobres en país tercermundista, pero la fusión de las aseguradoras de pensiones en el país, lo redujo de gerente de zona a gerente de departamento, con un 40 por cien de sueldo menos. El momento era adecuado. Comenzaba los 32 años, la última oportunidad de hacer algo intrépido para deshacerse del complejo de Heidi sacada por la fuerza de las montanas por su tía.
En L.A. tramito su licencia, que le permitía abrir cuentas de banco, pagar impuestos, toda la parafernalia para parecer un ciudadano legal de USA, compro un nuevo coche, comenzó a trabajar de valet-parking, pagó la renta a su primo para seis meses, periodo que le otorgo el INS al llegar a LAX. Luego estaba claro. Comenzaría a ser un ilegal.
Wil es mi amigo. Crecimos juntos, teníamos los mismos sueños, diferentes pero sueños de todas formas, Wil –Como yo pensaba- siempre conquisto sus sueños, pero de repente a los 32 años se le terminaron. Mi amigo comenzó a vivir sin ser nadie, por que mi amigo donde ahora vive no existe, su forma de resolver este problema de inexistencia es internarse más al norte. A Wil le disgusta que yo hable tanto. El confunde –desafortunadamente- soberbia con intelectualidad, le molesta que analice, piense, quiere que las cosas que realmente valen la pena vengan en una pastilla de ibuprofeno, que calman el dolor y reducen la hinchazón en horas, no quiere pensar, ni le interesa saber que la vida precisamente es: un gran análisis. No comprende que mi seguridad no proviene de la ciencia o soberbia, sino de la evidencia.
Wil, ahora vive un vida de comics, de movie of Hollywood, donde te narran toda la trama en tres horas máximo. Ah pero a Wil tampoco le gusta el séptimo arte, ni la música, ni como conducen los negros –hijos de puta- de Los Ángeles-, ni las gordas, ni los tontos (que son muchos), ni sus amantes que quieren pareja, ni los chinos de la ciudad. Wil sin quererlo se ha vuelto perfect, por eso todo le molesta. ¿Madurar? ¿Para que? Si la impetuosidad de los 20 a sus ahora casi 40 aun le quedan bien. Ahora presume de ordenado, civilizado, pero no reconoce que a los lados tiene desorden. Presume conocer Los Ángeles, pero no sabe donde queda la UCLA, dice que Freud podría tener razón, le interesa más, que traje llevar, que la conversión a sostener. Cree que su adicción sexual es normal… tristemente no se da cuenta que eso es su búsqueda de amor.
Pero lo más sobresaliente son sus teorías sobre la inconveniencia de tener una relación sentimental: no quiere “sufrir”. Igual. Mi padre, no quería que mi hermana tuviera novio por que podría sufrir. Ahora ella vive enamorada de mi padre en Kentucky –por supuesto mi padre esta muerto ya-. Mi madre no quiere a la mujer de su hijo por que nunca lo tratara como ella.
¡Bienvenidos a la vida!
En la vida se sufre, por que así se madura. Filosóficamente analizado: sufrir es vivir, por lo consiguiente negarse a sufrir es no querer vivir. Pero yo comenzaba a dudar que Wil quisiera vivir.
3 de Septiembre 2007. Programa “Don Francisco Presenta”. Este día he visto una mujer en TV 34, arrodillarse, pedir que no le deporten a su nuera. Que no le desintegren a su familia. Igualmente comprendí que los programas de Talk-show Hispanos reflejan entre otras cosas el motivo de emigración de los latinos desde su lugares de origen: La distorsión de justicia, complejos de inferioridad (reflejado con una superioridad cómica), esa actitud de mostrarse con lastima para lograr lo que se quiere por cualquier medio. Ignorancia cuando ejercen el poder, utilizando la clásica forma patriarcal y déspota.
Los padres de Wil, como de otros tantos en El Salvador están provistos de una coraza cuando se sienten victimas de algo que han hecho sus hijos. Nuestros padres para sentirse útiles necesitan desarrollar el rol de decir lo que esta mal. Como hacer las cosas. Corregir, etc. Y adoptan una posición de resentidos. Todos sus indicadores son falsos, la vida es otras cosas. Es gracioso, los padres no quieren perdonar, así los hijos aprendemos a ser resentidos, duros y finalmente a no saber perdonar. Asumen que lo normal para ellos lo es para la humanidad entera. Se utilizan palabras como: pervertido, aberración para las fantasías de cambio. Pues Los Ángeles con el paso del tiempo, se le transformo inevitablemente en eso mismo.
L.A. no me gusta. My family no me gusta. La gente Latina en L.A. No me gusta. Los amigos que tengo, conocí en L.A. no me gustan. A veces esto me parece una parte del total del país que deje allá. Pero hay dos cosas que pueden hacer sufrible esta vida –se repetía cada día a si mismo- la primera: que yo vivo en otro mundo. La segunda, una pareja.
The shit-boys
Era thanksgiving. Miro a su alrededor, Silvia, una salvadoreña que fue plantada un día antes de su boda, decidiendo con este pretexto de los terremotos al día siguiente de su plantón largarse del país, tubo suerte con el desorden, muerte dejados por dos terremotos espaciados por un mes cada uno, nadie hasta la fecha ha preguntado por su boda.
Mauricio, estudio en los mejores colegios, se graduó de marketing en la universidad de “niños bien” del país, comenzó a trabajar en la cigarrería nacional. Que luego fue privatizada, se cambio a un trabajo de distribuir helados británicos, esta empresa quebró, esto lo tomo como una señal positiva para independizarse. Finalmente decidió hacerlo. Abrió un café-restaurante en una zona que para su desgracia con las recientes crisis económicas agravadas por los terremotos, se convirtió de la noche a la mañana en zona de burdeles populares, así su nombre pensado con las técnicas del marketing moderno: “La Barrita”. Se vio rodeado de locales menos elaborados como: El pirulín malicioso, las quince letras, el foco rojo, el faro de la libertad, así como las putas independientes, discretas de la calle que invitaban a sus clientes a la Barrita, para allí arreglar el precio y los servicios. Poco a poco cambio – o se vio obligado- a cambiar la vajilla por platos desechables con vasos de coca- cola, sin mencionar el menú que perdió todo sentido en un lugar al que solo llegaban por cerveza y bocadillos de queso o jocote. Incluso sopeso la idea de vender sopa de patas los domingos y colocar una maquina de preservativos. Así un día desesperado por sus fracasos laborales y comerciales concluyo que se encontraba en un país de mierda elevabado al cuadrado, que no entendía su genio. Después de todo siempre había dicho que la mierda era café y huelia mal, y en El Salvador todos o la gran mayoría eran cafés y otros huelian mal. Se largo también a USA. Un año después se marcho a Canadá donde espera conseguir la nacionalidad.
Enidio, es una de las tres clases de cubano que conozco, los que viven en la isla, los que deambulan por el mundo; (que a su vez se subdividen en dos categorías: la primera los que viven entre la ilegalidad y normalidad en Europa, y los que llegan a Latinoamérica pensando en irse a USA). Los gusanos. Enidio había llegado a El Salvador y al principio su conducta liberal, despreocupada y nihilista me llevo a pensar que el comunismo podía ser maravilloso, con el tiempo descubrí que solo se trataba de una mezcla de víbora con rata. Si, su liberalismo se convirtió en una promiscuidad insaciable con chicos menores que el, su despreocupación en volverse un mantenido de las mujeres, y su nihilismo en una forma de emigrar a USA. Enidio es descendiente de afrocubanos, no es completamente negro, pero no tiene nada de blanco. No habla ingles perfectamente. Ahora vive en Miami, y dice a todo el que quiera oírlo que USA es su país, que el ahora realmente y por fin vive en su país, que es USA. Yo no soy comunista, pero los gusanos son los peores cubanos, aprovechados de la guerra fría que aun mantienen en la Florida son beneficiarios de un sistema que honestamente historiado, a los yanquis más que beneficios les ha causado problemas. Siempre se dedican a vivir del seguro de desempleo, por que con unas pocas monedas después de comer mierda re frita en Cuba ahora eso les alivia la vida. Enidio era uno de esos gusanos del sistema fascista yanqui por lo que se sentía en un pedestal mas arriba que Mauricio, Wil y Manuel que eran de los llamados ilegales de la puerta grande, esto es así por que no habían cruzado la frontera con México, sino entrado a USA por LAX. Silvia tenia un permiso temporal de estadía otorgado por el Presidente Bush a El Salvador por ayudarle en la fuerza multinacional contra Irak, a la que el hermano de Wil debería partir dentro de un mes.
Manuel que a mi juicio era el más feliz de todos, el más extraño si, pero el más claro de que la vida en cualquier parte en estos días seria algo cercano a la mierda. Se dedicaba de esta manera a visitar las table-boys, comprar cuanto chico se pudiera, les tomaba fotos, se embobaba en los bares o barras show de go-go’s, cines gay, en las discotecas Arena, Circus, en el West Hollywood, Tempo, Boys, el sauna del centro de Los Ángeles y en los alrededores del Zoo de la ciudad. Aun vivía con su madre y todas sus hermanas, los hijos de estas, (eran madres solteras debido a que con el tiempo se habían convertido en globos carnosos, y esto en L.A. es imperdonable. Sus maridos sabedores las abandonaban) la familia de Manuel ignoraba lo que realmente hacia aunque lo sospechaban por que a sus 45 años aun no se había casado y no se le conocía hembra a pesar que se encontraba en edad de merecer.
Todos se habían largado de El Salvador, por que de El Salvador nadie se marcha. Se largan deseando que aquello se hunda, como en un retrete se pierde hacia las cloacas las heces y los vómitos. Allí rodeado de amigos pensó que ya todos estaban cerca del final. Pero no. Lo que sucedía era que se sentían cerca del final, no estaban cerca del final. Como si recién despertaran, se vieran a ellos mismos, a nosotros mismos, vacíos y asustados de algo. Si, Como espectadores ciegos de la vida de Robinson Crusoe que se marcho a recorrer su isla y noto con pesar que le había tocado la peor parte para vivir. Cuando la otra parte era mejor (debió haber sido el lado norte) pasto verde, papagayos, tortugas, una vegetación increíble, pero todo aquello le resulto extraño y decidió no mudarse a ese lado que aunque mejor de donde el vivía era precisamente en ese fea tierra donde logro comprender que las mejores cosas de este mundo son buenas hasta tanto que bastan para nuestro uso, pero pasando de allí no nos sirven ya para nada. A saber como putas razonaban sus cerebros. Si creyó haberse dado cuenta de repente. Estaba de pie en medio del parking de la discoteca Arena en L.A. miro hacia arriba, comenzó a llover. Las primeras gotas cayeron sobre su rostro, eran las 4 de la madrugada. Se despedía de Los Ángeles.
Los sueños generalmente se me olvidan, pero este aun no se me ha olvidado: Un chico es asaltado por dos ladrones, -uno negro llegado hace un mes de Kenia el otro asiático posiblemente de Filipinas- a la orilla del lago que queda sobre el barrio filipino en Los Ángeles, lo asaltan por que va bien vestido, parecía americano. El, no se resiste al asalto, uno de los asaltantes le introduce su arma en la boca – el Níger-, mientras el otro registra le encuentra un pequeño revolver dentro de una de las bolsas de su short-pants. Comienza con violencia a interrogarlo sobre el objetivo de esa arma, si su conducta pasiva, colaboradora durante el asalto, es una estrategia para que ellos se confiaran de esta manera atacarlos a traición. El, responde que había llegado allí a suicidarse, que por favor si lo van a matar que le den dos tiros en la cabeza para de esa forma asegurarse de que queda muerto y no quede la posibilidad de quedarse inválido por tan solo recibir un tiro. Los ladrones se miran uno con otro. Huyen de la victima.
En Los Ángeles hay –pienso- dos tipos de personas: Las que saben subsistir y se defienden (los ladrones). Y los que hacen cualquier cosa para subsistir (Wil).
Tomó el arma de servicio de su hermano, llevaban bebiendo tres horas en su apartamento del Boulevard de los Héroes. La introdujo en la boca, como tenia puesto el seguro, su hermano no dijo nada. En el segundo intento quito el seguro, se apunto otra vez dentro de la boca… su hermano se abalanzo sobre él, le quito el arma.
¡Idiota! ¿Quieres matarte? –Grito su hermano-, hazlo de otra manera, con otra arma, estas borracho, te suicidas sin una nota, ¡mi arma! Terminas muerto, yo en la cárcel… tomó su arma. Se marcho a dormir en casa de un compañero del cuartel.
El suicidio en Latvia, Rusia, últimamente en USA, es algo habitual, por la pobreza en los dos primeros, por excesos de riqueza en el segundo. En El Salvador existe una cultura del honor que hace que la violencia sea socialmente aceptada. Así en las sociedades -que a su parecer- tenían menos honor, no podrían comprenderlo. Pero su hermano era un militar de Centro América, no entendió su preocupación por la muerte.
A la mañana siguiente, compro un ticket hacia Los Ángeles, se marcho por la noche. El vuelo desde San Salvador duro unas cinco horas, mientras observaba los pasillos, pasajeros, vestimenta, equipaje noto que el avión podría confundirse fácilmente con un autobús de la capital hacia algún pueblito de la zona oriental, se durmió. Tubo un sueño mezcla de vida actual y de los amigos que dejaba en El Salvador, pero bajo la dirección de Pedro Almodóvar que lo acompaño durante su viaje a los Estados Unidos.
DEVI, JULIO S MARBINÓM Y OTRAS CHICAS DEL MONTÓN EN: "TODA TUYA"
Marbinóm_ ¡alo!
Julio_ estoy super alterado.
Marbinóm_ ¿Que te pasa?
Julio_ dudo entre ahorcarme o sacarme la piel a tiras. ¿Que me recomiendas?
Marbinóm_ no sé, no he probado ninguna de las dos cosas.
Julio, es esa clase de persona que no soporta estar más de 5 minutos con remordimiento de conciencia por usar drogas.
Devi, se va tras su novio a Nueva York, con tan mala suerte que cuando llega lo encuentra muerto. Lo ha asesinado otro novio de Devi; de vuelta a Los Ángeles tiene otro accidente, pierde la memoria, -realmente no quiere recordar nada- , por que es muy desagradable confesarle a la policía que un novio tuyo ha matado a otro novio tuyo.
Marbinóm_ ¡Julio! estoy harto de que vengas a esta hora a tirar la cocaína a mi retrete y enciendas la regadera y te vayas al sofá de la sala a escuchar como cae el agua... ¡el agua es cara!
Julio_ mi madre no me da las llaves de la casa.
Marbinóm_ ¡pues exígelas o sácales copia... pero deja de rezar mientras te drogas!
UN TRAVESTI O HISTORIA DE AMOR QUE TERMINA EN BODA
Marbinóm_ ¡Juancar! ¡Es un niño!
Juancar_ se llama Claudia.
Marbinóm_ como se va a llamar Claudia, se llamara David o José, pero
¡Claudia! ¡Si es un niño!
LA CAIDA DE SODOMA OR GAY´S BORN
Lot, su mujer y sus dos hijos varones, por orden de Dios debieron de abandonar Sodoma, pero al huir de la ciudad no tendrían que volver la mirada hacia atrás, sucediera lo que sucediera. La mujer de Lot no pudo resistir la curiosidad. Se volteo a ver la ciudad en llamas... quedando convertida en estatua de sal, Lot que no se creía ese cuento, regreso a buscarla, pero el también quedo convertido en estatua de sal. Los dos hermanos se quedaron solos. Al ver que sus padres no volvía refugiaronsé en una cabaña y comenzaron a conversar acerca de que si la madre estuviera allí, la emborracharían y hubieran tenido sexo con ella, y así dar una gran descendencia que se convertirían en pueblos y naciones... pero de tanto charlar de sexo, se excitaron y comenzaron a coger entre ellos.
MANGO-MANGO
Un joven de 20 años que trabajaba en Almacenes Siman, acaba de ser despedido, su compañera de vida, una chica igual de 20 años, baila en una barra show cuyo dueño es un ex cantante de la farándula nacional venido a menos con fama gay. El, frustrado por no poder encontrar trabajo en el Gran San Salvador, una mañana frente a su televisor mientras desayuna; piensa entre irse a USA o prostituirse con un licenciado en mercadeo que ha puesto una cafetería llamada "la barrita" que aunque calvo, esta joven. Cuando de repente escucha en el noticiero al Ministro de Hacienda decir que en El Salvador una persona puede hacerse millonaria con una venta de mangos en bolsa. Así el joven comienza a investigar, planificar, tratar de hallar la formula del éxito con los mangos, no esta solo en su aventura, ayudado por sus dos amigos, dos chicos, uno estudia derecho le gustan los travestis, el otro quiere ingresar al seminario para curas, para no trabajar jamás ( este ha encontrado en el estudio la forma de prolongar la juventud ), así transcurre la trama hasta que por fin... termina prostituyéndose en la cama del licenciado en mercadeo para comprar su boleto a Los Ángeles.
Cuando se despertó el avión estaba en la pista de LAX. Ciudades, amigos, trabajo, familia, país pueden volverse una solemne mierda, esto puede sucederle a un ruso de un bar gay que gana 600 dólares al mes en una ciudad donde el promedio de gasto mensual es de 1000 dólares. Un yanqui que pierde su casa por la crisis inmobiliaria. El obrero ingles que vive mal en los suburbios de Londres. Al alemán oriental que aun no se adapta al capitalismo. Un español que limpia oficinas por 621 euros al mes en Madrid. Al chino que no vive en la zona del 9% de desarrollo anual de China, es decir en Pekín, Shanghái, menos Hong Kong… en estos días no solo se huye de la pobreza sino también de la riqueza. Aterrizo en LAX, antes ya había estado allí sopesando la posibilidad cada vez mas certera de emigrar a L.A. se instalo en casa de su primo en Echo park, entre Alvarado y Montana. En El Salvador había sido desde los 16 años mensajero de una firma de bienes raíces, luego trabajo como promotor de cursos “empresa” para los empresarios juveniles en épocas de un gobierno pro comunista, ellos lo enviaron a capacitarse a México y Puerto Rico, de esa forma obtuvo la visa Americana. Ascendió fue gerente de la filial. Hasta que llego su oportunidad. Gerenciar en la zona oriental del país una aseguradora de pensiones. Su padre acababa de morir de un infarto que lo hizo estrellar su coche contra una pared de cemento construida surrealistamente en la carretera del litoral rumbo a la capital, su seguro le dejó una cantidad con la que podía mantenerse vivo hasta decidir suicidarse en el país, o emigrar hacia un nueva ciudad. Comenzar de nuevo…
Emigrar parecía cosa de las gentes clases pobres en país tercermundista, pero la fusión de las aseguradoras de pensiones en el país, lo redujo de gerente de zona a gerente de departamento, con un 40 por cien de sueldo menos. El momento era adecuado. Comenzaba los 32 años, la última oportunidad de hacer algo intrépido para deshacerse del complejo de Heidi sacada por la fuerza de las montanas por su tía.
En L.A. tramito su licencia, que le permitía abrir cuentas de banco, pagar impuestos, toda la parafernalia para parecer un ciudadano legal de USA, compro un nuevo coche, comenzó a trabajar de valet-parking, pagó la renta a su primo para seis meses, periodo que le otorgo el INS al llegar a LAX. Luego estaba claro. Comenzaría a ser un ilegal.
Wil es mi amigo. Crecimos juntos, teníamos los mismos sueños, diferentes pero sueños de todas formas, Wil –Como yo pensaba- siempre conquisto sus sueños, pero de repente a los 32 años se le terminaron. Mi amigo comenzó a vivir sin ser nadie, por que mi amigo donde ahora vive no existe, su forma de resolver este problema de inexistencia es internarse más al norte. A Wil le disgusta que yo hable tanto. El confunde –desafortunadamente- soberbia con intelectualidad, le molesta que analice, piense, quiere que las cosas que realmente valen la pena vengan en una pastilla de ibuprofeno, que calman el dolor y reducen la hinchazón en horas, no quiere pensar, ni le interesa saber que la vida precisamente es: un gran análisis. No comprende que mi seguridad no proviene de la ciencia o soberbia, sino de la evidencia.
Wil, ahora vive un vida de comics, de movie of Hollywood, donde te narran toda la trama en tres horas máximo. Ah pero a Wil tampoco le gusta el séptimo arte, ni la música, ni como conducen los negros –hijos de puta- de Los Ángeles-, ni las gordas, ni los tontos (que son muchos), ni sus amantes que quieren pareja, ni los chinos de la ciudad. Wil sin quererlo se ha vuelto perfect, por eso todo le molesta. ¿Madurar? ¿Para que? Si la impetuosidad de los 20 a sus ahora casi 40 aun le quedan bien. Ahora presume de ordenado, civilizado, pero no reconoce que a los lados tiene desorden. Presume conocer Los Ángeles, pero no sabe donde queda la UCLA, dice que Freud podría tener razón, le interesa más, que traje llevar, que la conversión a sostener. Cree que su adicción sexual es normal… tristemente no se da cuenta que eso es su búsqueda de amor.
Pero lo más sobresaliente son sus teorías sobre la inconveniencia de tener una relación sentimental: no quiere “sufrir”. Igual. Mi padre, no quería que mi hermana tuviera novio por que podría sufrir. Ahora ella vive enamorada de mi padre en Kentucky –por supuesto mi padre esta muerto ya-. Mi madre no quiere a la mujer de su hijo por que nunca lo tratara como ella.
¡Bienvenidos a la vida!
En la vida se sufre, por que así se madura. Filosóficamente analizado: sufrir es vivir, por lo consiguiente negarse a sufrir es no querer vivir. Pero yo comenzaba a dudar que Wil quisiera vivir.
3 de Septiembre 2007. Programa “Don Francisco Presenta”. Este día he visto una mujer en TV 34, arrodillarse, pedir que no le deporten a su nuera. Que no le desintegren a su familia. Igualmente comprendí que los programas de Talk-show Hispanos reflejan entre otras cosas el motivo de emigración de los latinos desde su lugares de origen: La distorsión de justicia, complejos de inferioridad (reflejado con una superioridad cómica), esa actitud de mostrarse con lastima para lograr lo que se quiere por cualquier medio. Ignorancia cuando ejercen el poder, utilizando la clásica forma patriarcal y déspota.
Los padres de Wil, como de otros tantos en El Salvador están provistos de una coraza cuando se sienten victimas de algo que han hecho sus hijos. Nuestros padres para sentirse útiles necesitan desarrollar el rol de decir lo que esta mal. Como hacer las cosas. Corregir, etc. Y adoptan una posición de resentidos. Todos sus indicadores son falsos, la vida es otras cosas. Es gracioso, los padres no quieren perdonar, así los hijos aprendemos a ser resentidos, duros y finalmente a no saber perdonar. Asumen que lo normal para ellos lo es para la humanidad entera. Se utilizan palabras como: pervertido, aberración para las fantasías de cambio. Pues Los Ángeles con el paso del tiempo, se le transformo inevitablemente en eso mismo.
L.A. no me gusta. My family no me gusta. La gente Latina en L.A. No me gusta. Los amigos que tengo, conocí en L.A. no me gustan. A veces esto me parece una parte del total del país que deje allá. Pero hay dos cosas que pueden hacer sufrible esta vida –se repetía cada día a si mismo- la primera: que yo vivo en otro mundo. La segunda, una pareja.
The shit-boys
Era thanksgiving. Miro a su alrededor, Silvia, una salvadoreña que fue plantada un día antes de su boda, decidiendo con este pretexto de los terremotos al día siguiente de su plantón largarse del país, tubo suerte con el desorden, muerte dejados por dos terremotos espaciados por un mes cada uno, nadie hasta la fecha ha preguntado por su boda.
Mauricio, estudio en los mejores colegios, se graduó de marketing en la universidad de “niños bien” del país, comenzó a trabajar en la cigarrería nacional. Que luego fue privatizada, se cambio a un trabajo de distribuir helados británicos, esta empresa quebró, esto lo tomo como una señal positiva para independizarse. Finalmente decidió hacerlo. Abrió un café-restaurante en una zona que para su desgracia con las recientes crisis económicas agravadas por los terremotos, se convirtió de la noche a la mañana en zona de burdeles populares, así su nombre pensado con las técnicas del marketing moderno: “La Barrita”. Se vio rodeado de locales menos elaborados como: El pirulín malicioso, las quince letras, el foco rojo, el faro de la libertad, así como las putas independientes, discretas de la calle que invitaban a sus clientes a la Barrita, para allí arreglar el precio y los servicios. Poco a poco cambio – o se vio obligado- a cambiar la vajilla por platos desechables con vasos de coca- cola, sin mencionar el menú que perdió todo sentido en un lugar al que solo llegaban por cerveza y bocadillos de queso o jocote. Incluso sopeso la idea de vender sopa de patas los domingos y colocar una maquina de preservativos. Así un día desesperado por sus fracasos laborales y comerciales concluyo que se encontraba en un país de mierda elevabado al cuadrado, que no entendía su genio. Después de todo siempre había dicho que la mierda era café y huelia mal, y en El Salvador todos o la gran mayoría eran cafés y otros huelian mal. Se largo también a USA. Un año después se marcho a Canadá donde espera conseguir la nacionalidad.
Enidio, es una de las tres clases de cubano que conozco, los que viven en la isla, los que deambulan por el mundo; (que a su vez se subdividen en dos categorías: la primera los que viven entre la ilegalidad y normalidad en Europa, y los que llegan a Latinoamérica pensando en irse a USA). Los gusanos. Enidio había llegado a El Salvador y al principio su conducta liberal, despreocupada y nihilista me llevo a pensar que el comunismo podía ser maravilloso, con el tiempo descubrí que solo se trataba de una mezcla de víbora con rata. Si, su liberalismo se convirtió en una promiscuidad insaciable con chicos menores que el, su despreocupación en volverse un mantenido de las mujeres, y su nihilismo en una forma de emigrar a USA. Enidio es descendiente de afrocubanos, no es completamente negro, pero no tiene nada de blanco. No habla ingles perfectamente. Ahora vive en Miami, y dice a todo el que quiera oírlo que USA es su país, que el ahora realmente y por fin vive en su país, que es USA. Yo no soy comunista, pero los gusanos son los peores cubanos, aprovechados de la guerra fría que aun mantienen en la Florida son beneficiarios de un sistema que honestamente historiado, a los yanquis más que beneficios les ha causado problemas. Siempre se dedican a vivir del seguro de desempleo, por que con unas pocas monedas después de comer mierda re frita en Cuba ahora eso les alivia la vida. Enidio era uno de esos gusanos del sistema fascista yanqui por lo que se sentía en un pedestal mas arriba que Mauricio, Wil y Manuel que eran de los llamados ilegales de la puerta grande, esto es así por que no habían cruzado la frontera con México, sino entrado a USA por LAX. Silvia tenia un permiso temporal de estadía otorgado por el Presidente Bush a El Salvador por ayudarle en la fuerza multinacional contra Irak, a la que el hermano de Wil debería partir dentro de un mes.
Manuel que a mi juicio era el más feliz de todos, el más extraño si, pero el más claro de que la vida en cualquier parte en estos días seria algo cercano a la mierda. Se dedicaba de esta manera a visitar las table-boys, comprar cuanto chico se pudiera, les tomaba fotos, se embobaba en los bares o barras show de go-go’s, cines gay, en las discotecas Arena, Circus, en el West Hollywood, Tempo, Boys, el sauna del centro de Los Ángeles y en los alrededores del Zoo de la ciudad. Aun vivía con su madre y todas sus hermanas, los hijos de estas, (eran madres solteras debido a que con el tiempo se habían convertido en globos carnosos, y esto en L.A. es imperdonable. Sus maridos sabedores las abandonaban) la familia de Manuel ignoraba lo que realmente hacia aunque lo sospechaban por que a sus 45 años aun no se había casado y no se le conocía hembra a pesar que se encontraba en edad de merecer.
Todos se habían largado de El Salvador, por que de El Salvador nadie se marcha. Se largan deseando que aquello se hunda, como en un retrete se pierde hacia las cloacas las heces y los vómitos. Allí rodeado de amigos pensó que ya todos estaban cerca del final. Pero no. Lo que sucedía era que se sentían cerca del final, no estaban cerca del final. Como si recién despertaran, se vieran a ellos mismos, a nosotros mismos, vacíos y asustados de algo. Si, Como espectadores ciegos de la vida de Robinson Crusoe que se marcho a recorrer su isla y noto con pesar que le había tocado la peor parte para vivir. Cuando la otra parte era mejor (debió haber sido el lado norte) pasto verde, papagayos, tortugas, una vegetación increíble, pero todo aquello le resulto extraño y decidió no mudarse a ese lado que aunque mejor de donde el vivía era precisamente en ese fea tierra donde logro comprender que las mejores cosas de este mundo son buenas hasta tanto que bastan para nuestro uso, pero pasando de allí no nos sirven ya para nada. A saber como putas razonaban sus cerebros. Si creyó haberse dado cuenta de repente. Estaba de pie en medio del parking de la discoteca Arena en L.A. miro hacia arriba, comenzó a llover. Las primeras gotas cayeron sobre su rostro, eran las 4 de la madrugada. Se despedía de Los Ángeles.
Los sueños generalmente se me olvidan, pero este aun no se me ha olvidado: Un chico es asaltado por dos ladrones, -uno negro llegado hace un mes de Kenia el otro asiático posiblemente de Filipinas- a la orilla del lago que queda sobre el barrio filipino en Los Ángeles, lo asaltan por que va bien vestido, parecía americano. El, no se resiste al asalto, uno de los asaltantes le introduce su arma en la boca – el Níger-, mientras el otro registra le encuentra un pequeño revolver dentro de una de las bolsas de su short-pants. Comienza con violencia a interrogarlo sobre el objetivo de esa arma, si su conducta pasiva, colaboradora durante el asalto, es una estrategia para que ellos se confiaran de esta manera atacarlos a traición. El, responde que había llegado allí a suicidarse, que por favor si lo van a matar que le den dos tiros en la cabeza para de esa forma asegurarse de que queda muerto y no quede la posibilidad de quedarse inválido por tan solo recibir un tiro. Los ladrones se miran uno con otro. Huyen de la victima.
En Los Ángeles hay –pienso- dos tipos de personas: Las que saben subsistir y se defienden (los ladrones). Y los que hacen cualquier cosa para subsistir (Wil).
ACONTECER EN BOSTON-Carta Abierta al Sr. Presidente
Compartimos nota referente al acontecer de la comunidad en Boston.
Iniciativa que abandera Gloria Carrigg, nuestra amiga , colega y también parte del staff de artistas de Ikarus Gallery Cultural Program, con la cual nos solidarizamos y aplaudimos, ya que con ello, está dando un pie adelante, que motiva a la participación ciudadana con conciencia social, como una forma de contribuir al cambio.
Hoy comienza un nuevo reto.
Y la comunidad en el exterior, (La Diáspora, Departamento 15, Hermanos Lejanos, guanacos, salvadoreños en el exilio, etc.) como se nos quiera llamar. Dejan en evidencia que asumen con responsabilidad en rol que nos demanda la coyuntura actual, en Pro de contribuir al desarrollo cultural y socioeconómico de nuestra nación. Y que también saben lo que quieren acorde a su realidad y propias necesidades.
La partida de ajedrez se inicia, el tablero ya está lleno. Vendrán cambios por doquier, donde lo típico de estas circunstancias salen a relucir: Pago de cuotas de poder, compadrazgo y familiaridades, oportunismo y protagonismo de quienes quieren ser conocidos o exigir un huesito por ser activista o simpatizante.
No perdamos el avance alcanzado al interior de las comunidades en el exterior, ya que esto no le cuesta nada a la nación.
JGUZ
East Boston, Abril 6 de 2009
Excelentísimo Señor Presidente
de la Republica de El Salvador
Sr. Mauricio Funes
Presente.
Estimado Señor Presidente
Por este medio nos es un placer dirigirnos a su persona para felicitarle y desearle éxitos en su gestión presidencial por el cambio social que hoy nace para nuestra querida nación y que inicia este primero de junio 2009.
Concientes del rol que nos demanda la coyuntura actual, a la población civil tanto nacional como migrante para contribuir hacer realidad este cambio social. Y que omitimos manifestarle, que hoy a partir de su administración asumimos con responsabilidad y orgullosos de ser salvadoreños en el extranjero.
La comunidad salvadoreña de East Boston en el Estado de Massachussets, en los Estados Unidos de Norte America por este medio quiere someter a su consideración la siguiente petición:
Muy atentamente le estamos solicitando que la actual Cónsul General de El Salvador en Boston Licenciada Roxana Abrego se mantenga en sus funciones como parte del esquema de política exterior como Cónsul General de El Salvador en Boston, bajo su administración.
Para ello queremos hacer nota que la Licenciada Roxana Abrego ha desempeñado de forma honorable y eficiente las funciones oficiales bajo su cargo, proveyendo a nuestra comunidad de un servicio con calor humano y hermandad.
Adicionalmente y lo que queremos hacer resaltar, es que además de sus funciones oficiales, estas han transcendido de forma extracurricular y loable, ya que durante su periodo en funciones a trabajado para logra una integración de la comunidad salvadoreña, a fin de trabajar unidos por el desarrollo socioeconómico y cultural de nuestra comunidad. Adicionalmente, fomentado lazos de hermandad con otras comunidades que al igual que la salvadoreña forman parte de la sociedad en Boston, como lo son las comunidades de origen centroamericanas, sud americanas y del caribe, cuya interrelación ha permitido el crecimiento del acervo de las naciones y generado oportunidades adicionales para el crecimiento de la nuestra en particular.
Su visión para el fomento y proyección de nuestra cultura no solo la ha limitado a Boston sino que ha trascendido a otros estados como Rhode Island y Nueva York, permitiendo generar oportunidades a grupos de activistas culturales y artistas salvadoreños para mostrar a través de su arte la grandeza de nuestro país, exaltando permanentemente sus costumbres y valores.
Esta de más mencionarle que la Licenciada Roxana Abrego, cuenta con nuestro apoyo y entera confianza, respaldo total e incondicional en el caso que nuestra petición sea atendida para que ella continúe desempeñándose como Cónsul General bajo su administración y visión de cambio.
No omitimos manifestar que el sentir y pensar de la comunidad migrante en las administraciones anteriores ha sido en de sentirse desplazados y aun mas, desvalorizados al ser visto simplemente como proveedores de remesas familiares a los cuales hay que mantener ligados a una identidad cultural de nación a través de la nostalgia.
En el caso de la Licenciada Roxana Abrego, seria una de esas excepciones, por su visión y aptitud de saber escuchar nuestras propias necesidades y apoyar iniciativas, lo que ha permitido proyectar la imagen del consulado, que no solo trabaja para la comunidad, sino que también trabaja en conjunto con la comunidad.
Sin otro particular y en espera que nuestra petición sea atendida, agradecemos la atención a la presente.
Atentamente,
Comunidad Salvadoreña en Boston y quienes firman.
Iniciativa que abandera Gloria Carrigg, nuestra amiga , colega y también parte del staff de artistas de Ikarus Gallery Cultural Program, con la cual nos solidarizamos y aplaudimos, ya que con ello, está dando un pie adelante, que motiva a la participación ciudadana con conciencia social, como una forma de contribuir al cambio.
Hoy comienza un nuevo reto.
Y la comunidad en el exterior, (La Diáspora, Departamento 15, Hermanos Lejanos, guanacos, salvadoreños en el exilio, etc.) como se nos quiera llamar. Dejan en evidencia que asumen con responsabilidad en rol que nos demanda la coyuntura actual, en Pro de contribuir al desarrollo cultural y socioeconómico de nuestra nación. Y que también saben lo que quieren acorde a su realidad y propias necesidades.
La partida de ajedrez se inicia, el tablero ya está lleno. Vendrán cambios por doquier, donde lo típico de estas circunstancias salen a relucir: Pago de cuotas de poder, compadrazgo y familiaridades, oportunismo y protagonismo de quienes quieren ser conocidos o exigir un huesito por ser activista o simpatizante.
No perdamos el avance alcanzado al interior de las comunidades en el exterior, ya que esto no le cuesta nada a la nación.
JGUZ
East Boston, Abril 6 de 2009
Excelentísimo Señor Presidente
de la Republica de El Salvador
Sr. Mauricio Funes
Presente.
Estimado Señor Presidente
Por este medio nos es un placer dirigirnos a su persona para felicitarle y desearle éxitos en su gestión presidencial por el cambio social que hoy nace para nuestra querida nación y que inicia este primero de junio 2009.
Concientes del rol que nos demanda la coyuntura actual, a la población civil tanto nacional como migrante para contribuir hacer realidad este cambio social. Y que omitimos manifestarle, que hoy a partir de su administración asumimos con responsabilidad y orgullosos de ser salvadoreños en el extranjero.
La comunidad salvadoreña de East Boston en el Estado de Massachussets, en los Estados Unidos de Norte America por este medio quiere someter a su consideración la siguiente petición:
Muy atentamente le estamos solicitando que la actual Cónsul General de El Salvador en Boston Licenciada Roxana Abrego se mantenga en sus funciones como parte del esquema de política exterior como Cónsul General de El Salvador en Boston, bajo su administración.
Para ello queremos hacer nota que la Licenciada Roxana Abrego ha desempeñado de forma honorable y eficiente las funciones oficiales bajo su cargo, proveyendo a nuestra comunidad de un servicio con calor humano y hermandad.
Adicionalmente y lo que queremos hacer resaltar, es que además de sus funciones oficiales, estas han transcendido de forma extracurricular y loable, ya que durante su periodo en funciones a trabajado para logra una integración de la comunidad salvadoreña, a fin de trabajar unidos por el desarrollo socioeconómico y cultural de nuestra comunidad. Adicionalmente, fomentado lazos de hermandad con otras comunidades que al igual que la salvadoreña forman parte de la sociedad en Boston, como lo son las comunidades de origen centroamericanas, sud americanas y del caribe, cuya interrelación ha permitido el crecimiento del acervo de las naciones y generado oportunidades adicionales para el crecimiento de la nuestra en particular.
Su visión para el fomento y proyección de nuestra cultura no solo la ha limitado a Boston sino que ha trascendido a otros estados como Rhode Island y Nueva York, permitiendo generar oportunidades a grupos de activistas culturales y artistas salvadoreños para mostrar a través de su arte la grandeza de nuestro país, exaltando permanentemente sus costumbres y valores.
Esta de más mencionarle que la Licenciada Roxana Abrego, cuenta con nuestro apoyo y entera confianza, respaldo total e incondicional en el caso que nuestra petición sea atendida para que ella continúe desempeñándose como Cónsul General bajo su administración y visión de cambio.
No omitimos manifestar que el sentir y pensar de la comunidad migrante en las administraciones anteriores ha sido en de sentirse desplazados y aun mas, desvalorizados al ser visto simplemente como proveedores de remesas familiares a los cuales hay que mantener ligados a una identidad cultural de nación a través de la nostalgia.
En el caso de la Licenciada Roxana Abrego, seria una de esas excepciones, por su visión y aptitud de saber escuchar nuestras propias necesidades y apoyar iniciativas, lo que ha permitido proyectar la imagen del consulado, que no solo trabaja para la comunidad, sino que también trabaja en conjunto con la comunidad.
Sin otro particular y en espera que nuestra petición sea atendida, agradecemos la atención a la presente.
Atentamente,
Comunidad Salvadoreña en Boston y quienes firman.
sábado, 30 de mayo de 2009
20 AÑOS DE POLITICA CULTURAL DE LA DERECHA-Marvin Aguilar-Culturologo
…y sobre las mierdas que escriben los intelectuales del régimen en las oficinas soleadas donde avituallan su rigurosa desvergüenza… (Cine, Roque Dalton).
Los expertos culturales salvadoreños sostienen que el principal problema de las administraciones de derecha en el transcurso de veinte años, es que no se ha podido construir una única y correcta política cultural en el país, artistas e intelectuales culpan a la administración cultural de ello, la masa solo lo siente. Pero ¿Qué es una política cultural? La entiendo como la totalidad de principios y normas con los cuales el estado dirige su actividad en el cuido, desarrollo y expansión de la cultura, también la propia actividad estatal en la esfera cultural; estas son: posibilidades de carácter administrativo organizacionales, políticas, jurídicas y financieras.
De esta forma los que sostienen que en El Salvador no existe una política cultural se equivocan, debido a que la misión del Consejo Nacional para la Cultura y el Arte de El Salvador, es la de articular la política cultural a la estrategia del desarrollo de nación; esto a sido proteger, mantener y hacer avanzar, así como la defensa del patrimonio cultural y artístico nacional. Y esto es ya una política cultural.
Entonces, pienso que la discusión no ha estado correctamente enfocada, la discusión debe ser sobre demandar las leyes y principios los cuales están relacionados con los aspectos culturales definitorios, instrumentales y fundamentales de las distintas actividades relacionadas con las funciones de una única política cultural de un estado. Se puede sostener que ha existido y existe una política cultural, pero improvisada y sin base jurídica.
La cultura obtuvo su rango constitucional en El Salvador en el año de 1939, y desde entonces se han venido redactando diferentes constituciones y siempre se ha incluido el derecho “cultura”, que se ha manifestado en la realidad nacional como Ministerio, Dirección y finalmente como Consejo. El actual Consejo Nacional para la Cultura y el Arte de El Salvador, fue creado por decreto Ejecutivo en 1991 y de acuerdo con su texto original de creación es el máximo organismo rector y facilitador de la cultura en el país. Este Consejo tiene la obligación de: Definir, Conducir y Accionar la política cultural de la nación. Tiene para su funcionamiento un presupuesto anual según el Ministerio de Hacienda de 13, 726,115 $, año 2007.
El primer periodo de la institución es de 1991-1994, y tuvo la tarea de unificar todas las direcciones nacionales y recursos existentes en el gobierno y que tuvieran carácter cultural común. A la vez se inicia con el proyecto “cultura de paz”; lo mismo que con la transferencia de fondos a organizaciones no gubernamentales y se comienza a impulsar la participación ciudadana. Es este un periodo en el cual a mi parecer CONCULTURA fue una de las dos instituciones que más reflejaron el espíritu de los acuerdos de paz.
En este momento se pudo lograr un ente cultural completo, pero por razones –para mi- desconocidas se dejo fuera de la administración cultural, a Radio Nacional y la Dirección de Espectáculos Públicos Radio y Televisión, ambas en aquel momento en el Ministerio del Interior, aun hoy en Gobernación. Se perdió la oportunidad de: constituir la industria cultural nacional, es decir Televisión y Radio Nacional, Dirección de Publicaciones, así como la redefinición de la Dirección de Espectáculos Públicos, al dejar de ser entendida como una dependencia del poder político y no como lo que es: una dirección de carácter cultural, al ser la que regula la industria cultural del país; es decir las empresas relacionadas con la actividad cultural ya sea con carácter comercial e industrial y que se dedican a la producción, distribución, publicidad de todos los productos culturales.
Así mismo se dejo en un limbo oscuro la posibilidad de redactar una nueva, moderna y completa ley de medios de masas, derogando de esta manera el desfasado reglamento de Espectáculos Públicos. Es quizá esto la deuda que desde su nacimiento arrastra CONCULTURA.
Esto lo entiendo así, debido a que una de las causas por la que se este redefiniendo de una manera distorsionada y con anti valores nuestra identidad en ruta hacia la tercera ola viene dada de una mal interpretada libertad de expresión emanada desde una descontrolada industria cultural nacional que nos esta llevando al borde de la arrogancia como manera y conductas consumistas en nuestros jóvenes, así como la preponderancia de una creatividad basada en la copia, una cultura de lo fácil, “orden actual de cosas” que en aquel momento no se visualizaron.
El segundo periodo, 1995-1999 se consolido el proyecto de participación ciudadana junto con la reconstrucción nacional al finalizar la guerra civil salvadoreña. Fue una etapa donde se dedico esfuerzo a la construcción de infraestructura cultural.
Este periodo fue de una implementación de un activismo cultural dinámico y agresivo, más propio de la voluntad de quien presidio la administración cultural que de una política cultural, por lo que se siguió adoleciendo de una basada en la legalidad. Es mas, ni siquiera fue algo que se intento debido a la falta de accesibilidad al poder político desde la presidencia de CONCULTURA. Se volvió la cultura y las artes un paisaje de la vida nacional, algo que no molestara y menos pretendiera interferir de manera sistemática en el sector cultura. Quizá no fuera esa la intención, pero es necesario comprender que si bien el artista no debe ser político partidario, incluso administrador, si todas y cada una de las decisiones que afectan al sector cultura pasan por el tamiz político de la conveniencia, analícese las historias del KGB y de la CIA en este tema si se quiere como casos extremos. En cuanto a la segunda carencia, esta claro que quizá solo en muy raras ocasiones los grandes genios de las artes dirigieron la administración cultural.
El tercer periodo 2000-2004 la institución bajo el perfil intervencionista y adopta un rol de facilitador e impulsador de la cultura y las artes nacionales buscando con esto que fuera la misma sociedad la que generara la cultura, entendiéndose con esto que la cultura ocuparía por fin su sitio en el orden estatal y nacional como base del desarrollo. Aquí es básico comprender dos situaciones: la inaccesibilidad del presidente Francisco Flores (desaparece el Festival de la Paz), y el ingreso del país a la OMC.
Es en este momento que la administración cultural salvadoreña decide dejar de ser un rector y facilitador y convertirse en un alentador y promotor de la cultura. Es fácil deducirlo del comportamiento de la institución a partir del año 2000, en el que a la vez entro en vigencia el acuerdo de la Organización Mundial del Comercio (OMC), denominado: Acuerdo General sobre el Comercio de Servicios (AGCS), este acuerdo contempla a la cultura como un sector perteneciente al área de servicios, para lo cual deberá garantizarse para este servicio y otros, una liberalización total de la responsabilidad por parte del estado en cuanto proteger al sector cultura, y a la vez garantizar a los proveedores extranjeros de este servicio el acceso efectivo a los mercados nacionales. (Concepto utilizado para todos los bienes y servicios incluidos en el AGCS).
Este mismo acuerdo prevé dos situaciones: la primera, los 151 países miembros pueden definir los sectores que quieren proteger, tales como: salud, educación y cultura con el fin de realizar los objetivos de su política nacional, exenciones del acuerdo que no podrán durar mas de diez años; pero a la vez otorga a estos mismos el derecho de liberalización autónoma; lo que significa que los países miembros podrán acelerar las políticas liberalizadoras propuestas por la OMC.
Todo parece indicar que en el caso de El Salvador, se decidió primero, abandonar desde el 2000 la idea de que el estado es un rector de la política cultural, por que eso lo obligaba a marcar y señalar una serie de medidas para orientar la política cultural nacional es decir leyes en la esfera cultural que regularan y consecuentemente protegieran/subsidiaran la cultura y las artes. Y segundo, prevaleció en los negociadores gubernamentales ante la OMC, el sentido totalizador económico, ya que a la vez se opto por acelerar la liberalización de la intervención estatal de forma unilateral a partir de 2003 con los criterios adoptados por la OMC, en detrimento esta vez de la cultura. Una ley de cultura quedaba así, como una mala palabra.
La exención cultural, surge como una posición francesa frente a la idea de libre comercio de bienes y servicios culturales promovidos por los negociadores estadounidenses con el objetivo de abrir los mercados mundiales a la producción cinematográfica estadounidense. No debe interpretarse esto como una forma deliberada de destruir las culturas de otras naciones, sino como que: desde una posición tecnológica y distributiva superior asegurar el normal y mejor funcionamiento del producto industrial cultural estadounidense.
La defensa cultural francesa es muy sencilla de comprender: El cine es arte, que posee además el componente industrial y económico inherente; la segunda industria más importante para la economía estadounidense después de la fabricación de armas, es el entretenimiento, y aquí entran en juego el cine, la televisión y la música (industria cultural). De esta manera una política unilateral de cualquier país miembro de la OMC de no intervención estatal en materia cultural y artística solo conlleva a la permisión irrestricta en los mercados nacionales de la producción extranjera, que para el caso salvadoreño es estadounidense y mexicana (Dialogo Nacional de la Cultura-Octubre-2007).
El mismo acuerdo AGCS comprende la necesidad de que deberá darse un trato especial a los países en vías de desarrollo, como el caso salvadoreño que no están en condiciones de competir en igualdad de condiciones tanto en calidad y tecnología en mercados internacionales de: cine, televisión y la música. Pero al optar por acelerar unilateralmente las medidas liberalizadoras del AGCS se impuso a la esfera cultural nacional los criterios económicos en boga y con ello se anula cualquier intento nacional de regir con una política desarrollista la cultura y las artes nacionales.
Desde este punto es mas fácil comprender por que CONCULTURA se ha dedicado mas a alentar y promover desde 2004 los mecanismos para que la sociedad (que no fue y no esta preparada) desarrolle la cultura nacional, desentendiéndose la administración estatal cultural de esta función.
¿Será momento de comenzar a poner de moda el termino excepción cultural en el país? Mi opinión es que si.
Desde el 2004 al presente 2009, convergen en la administración algunas variables que nunca antes estuvieron presentes: la institución llegaba a su mayoría de edad; el presidente nombrado por el presidente Saca no solo llegaba desde las filas de ARENA, sino que además era diputado, y escritor de segundo nivel. Esto le daba una capacidad de liderazgo que hasta ese entonces ninguno de sus antecesores gozaron. Pero se ha continuado con la idea de ser facilitador e impulsor. Pensando que dirigir la cultura desde el gobierno no es tarea del estado y que quien así lo demande es ingenuo, ya que es más realista crear los mecanismos que alienten y promuevan la cultura y las artes dejando así que sea la sociedad “como única dueña de la cultura” la que inicie el desarrollo cultural del país.
Al respecto puede hacerse el siguiente análisis: Primero, ¿Es valido transpolar conceptos económicos para la cultura y las artes nacionales? Si. ¿Es una variante pensar que en el sector cultura tal como lo sostienen en economía, el estado es el problema y no la solución? Si. Ahora ¿Es de justicia hacer las mismas intervenciones que los neo-conservadores han realizado en la economía mundial, con una cuasi-nacionalización en grandes y vertebrales empresas? Si, y no reconocerlo cuando menos, no es conservadurismo, es terquedad y soberbia; ya que pretender como en el caso Ruso, liberalizar sin restricciones el mercado y esperar que la población se auto eduque y consecuentemente se auto proteja es abandonar al ciudadano a un capitalismo salvaje y voraz. Es el momento de renunciar ala anti-cultura que nos ha instalado el anti capitalismo.
Sostener entonces la ideologia que sea la sociedad la que desarrolle la cultura y las artes, cuando menos en el caso salvadoreño, no se requiere ser un filosofo de la cultura, para notar que no funciono y que ya no es viable.
En otras consideraciones: se dice que la discriminación puede ser activa o pasiva, es activa cuando se decide matar a alguien por el color de piel. Pasiva cuando se ignora un sector de la población, ¿No es esto lo que se ha venido haciendo con los indígenas en este último tiempo? ¿Es posible que durante esta administración se haya intentado con o sin conocimiento una teocratización de la cultura? ¿Cómo se fracturo ese equilibrio tan cuidado a lo largo de quince años por todas las administraciones anteriores, y se llego al descontento generalizado en el sector cultura del país? ¿Por qué la institución que había venido sumando dependencias, de repente pierde un valioso recurso como canal 10 de televisión? ¿Cómo el habitual saludable descontento del sector cultura se transformo en una visceral critica a la gestión 2004-2009? ¿A qué se debió la notable ausencia de actividad artística cultural para el pueblo en ocasión de la Cumbre Iberoamericana? ¿A que causas se debe que no se ejecute todo el presupuesto anual y que debido a esto, esos fondos sean transferidos de CONCULTURA hacia otros gastos? Y finalmente: ¿Por qué no se presento un plan nacional de cultura fin ultimo de ese maravilloso esfuerzo del dialogo por la cultura?
Seguimos: se han llevado a cabo eventos muy notables como el día nacional de las pupusas, un festival de la canción, y el dialogo nacional por la cultura, congresos de payasos. Valiosos aportes culturales sin duda, pero los cuales a excepción del decreto legislativo en relación al día nacional de las pupusas, para el futuro quedaran las otras a la discrecionalidad de las futuras autoridades de CONCULTURA llevarlas a cabo o no. Incluso a pesar que todos estos aportes son parte de la cultura popular, ¿Por qué no se creo una unidad del artista popular?
No es tampoco valido aquí argumentar todas las mejoras y ampliación a la red de casas de la cultura a nivel nacional, las reconstrucciones o reaperturaciones de distintos espacios culturales cerrados, ya sea por motivo del conflicto armado o por los terremotos, de igual que los apoyos a las ong´s culturales y similares financiaciones a festivales artísticos, ya que esa es la labor lógica de la administración cultural gubernamental, considerar esto como logros de una política cultural particular o agenciarla a una política cultural estatal es ignorar las funciones y obligaciones de un estado moderno.
II El gran ausente en el vocabulario cultural nacional
¿Que es constitucionalismo cultural? Son las disposiciones y declaraciones incluidas en la constitución vigente de un país, sobre la libertad de pensamiento, expresión, y creación así como la relación de un estado con la defensa de los derechos de autor, también los derechos culturales de la persona humana además incluye la defensa del patrimonio cultural nacional.
Esto así se comprende debido que estos derechos se encuentran en la mas alta jerarquía normativa del país. Aquí debemos entenderlo como: las inclusiones constitucionales, creación de leyes o reformas a las vigentes, que no solo garantizan un marco legal cultural sino que igualmente permiten redactar una legislación cultural que sistematiza su actividad procesal.
En El Salvador el constitucionalismo cultural lo encontramos en los artículos: 1, 6, 32, 53, 62, 64, de la Constitución salvadoreña, es necesario repetir aquí, que el concepto “cultura” posee carácter constitucional desde la Constitución de 1939, así como que, la actual y vigente Constitución salvadoreña fue aprobada en medio de una guerra civil por la Asamblea Constituyente el 15 de Diciembre de 1983.
Articulo 1, se refiere a la obligación del estado de asegurarle entre otros a la persona el goce a la cultura.
Entre otros derechos de la persona humana el artículo 6, menciona que: se garantizará a todos la libertad de pensamiento y palabra, siempre que esta no subvierta el orden y la moral establecidos, ni lesione el honor y la vida privada de los demás, así como que nadie puede ser por causa de examen, censura ni caución privado de expresar sus opiniones pero responderá por los delitos que cometa haciendo uso de este derecho. Este artículo se complementa con la idea siguiente:
“Se garantiza la libertad de información en todas sus formas, así como también su independencia al no poder ser estos medios estatizados o nacionalizados por expropiación o bajo ningún otro procedimiento, de igual estas no podrán establecer tarifas distintas o hacer otro tipo de discriminación de carácter político o religioso. “Se garantiza el derecho de respuesta” Y finalmente menciona: “todos los espectáculos públicos serán objetos de censura”.
Sostengo que la competencia del articulo 6, esta referida al derecho cultural, pero debido a la historia política latinoamericana siempre se interpreto como un derecho político ideológico, algunas veces partidario o de seguridad estatal y nunca cultural( ¿Acaso también la cultura no es cuestión de seguridad del estado?), y es sencillamente por este motivo que la cultura no desempeña un rol significativo en la vida nacional, ya que fue, y continua siendo usurpado por la visión errónea antes señalada, error primigenio –no haberlo entendido así- desde la creación de CONCULTURA.
En los siguientes literales pretendo demostrar que el artículo 6 y los derechos allí dados pertenecen a la esfera cultural.
1) En el artículo se menciona a la industria cultural, y este concepto es poco conocido en el lenguaje político, así como en la terminología culturologica nacional; de igual es necesario comprender el estado de guerra civil que se vivía en 1983 y que un primer momento la presente constitución pretendía responder aun momento determinado.
2) Pero luego vino la paz, y si estamos de acuerdo que el artículo esta hablando de la industria cultural, encontraremos la total ausencia de una legislación cultural nacional en este campo, por mencionar algunos ejemplos: legislación cinematográfica o fonográfica.
Huelga decir que CONCULTURA, posee una dirección de publicaciones, que en la realidad tiene el carácter de ley de promoción del libro. El Ministerio de Educación un canal de televisión, los Ministerios de Gobernación y Defensa Nacional una radio, cada uno en frecuencia y amplitud modulada.
3) Cuando el artículo 6 ordena que los espectáculos públicos deberán ser sometidos a censura previa, claramente ordena la redacción de una ley de medios de comunicación, y en relación con esto en El Salvador existe desde 1940 el reglamento de Espectáculos Públicos, Radio y Televisión, y por supuesto en las condiciones actuales –decíamos antes- dicho reglamento es obsoleto.
Aun es posible destacar que, dicho reglamento así como su cumplimiento son competencia del Ministerio de Gobernación, a través de la Dirección de Espectáculos Públicos Radio y Televisión, y no de CONCULTURA, prosiguiéndose con la idea de que la “censura o evaluación” son competencia de un ministerio político y no de materia cultural, de igual forma los demás medios de comunicación como la televisión por cable o telecomunicaciones están bajo la superintendencia de comunicaciones, desentendido totalmente del análisis cultural en sus funciones, ya que solo observa los detalles técnicos.
Finalmente las funciones de la prensa ya sea televisada, radial o escrita no están completamente claras ni entendidas como industria cultural.
4) En este punto es posible entender por un lado que hay una incongruencia jurídica entre el constitucionalismo cultural al que aspira nuestra constitución y la realidad, y por otro lado aunque el estado de El Salvador es propietario de una industria cultural no la organiza como tal; de igual el único reglamento relacionado con esto, esta en un desfase y desorden funcional.
Para demostrar aun mas nuestra posición es posible traer otro ejemplo: como ya hicimos notar la Dirección de Publicaciones de CONCULTURA, así como los otros medios de información del estado que son de carácter cultural, no están de ninguna forma relacionados entre si, entorpeciendo con esta ausencia de relación aun mas el concepto de industria cultural.
Llegados a este punto, ¿Por qué no ha sido posible la unificación en una sola organización para estatal de: Televisión Educativa, Radio Nacional de El Salvador, y la Dirección de Publicaciones? para crear de esta manera la primera y única gran industria cultural nacional, (véase las formas utilizadas en Inglaterra o España). De igual: ¿Por qué no se a planteado el traspaso de las funciones de la Dirección del Espectáculo Público Radio y Televisión del Ministerio de Gobernación a CONCULTURA? Son cuestiones que se nos aparecen como un modelo para armar.
El articulo 32, nos pretende explicar que: “la familia es la base fundamental de la sociedad y es deber del estado protegerla; para esto deberá garantizar la leyes así como crear los organismos y servicios apropiados para la integración, bienestar y desarrollo de esta, -entre otros- de la cultura”, con el objetivo de lograr el desarrollo económico y social de la familia.
En mi opinión, es en este artículo precisamente que claramente nuestra constitución ordena y faculta al poder político crear un marco legal en materia cultural, pero hasta nuestros días ni tan solo un proyecto o iniciativa de ley ha sido presentado para una ley de cultura en la Asamblea Legislativa. Y por eso los expertos salvadoreños en materia cultural sienten la ausencia de una política cultural, por el simple hecho de que no existe un marco cultural legal al cual recurrir.
El articulo 53, se refiere a el derecho a la cultura que es inherente a la persona humana; en consecuencia, es obligación y finalidad primordial del estado su conservación, fomento y difusión. Según criterio de Edwin Harvey jurista argentino, nos encontramos con una confusión en la redacción del artículo; debido a que se puede confundir el derecho personal a la cultura, con los valores (materiales o espirituales) culturales.
El argentino complementa su critica con una comparación de otras constituciones latinoamericanas, en las cuales esta confusión no existe, debido a que hay un referente de donde asistirse para una interpretación clara de a que derecho cultural se esta refiriendo el articulo en mención, en las mismas constituciones.
Yo apoyo esta posición, por que este análisis sostiene mi tesis de que: no existe una coherencia en el constitucionalismo cultural salvadoreño, ocasionando con esto una violación al derecho universal de la persona a los derechos culturales, repercutiendo consecuentemente en una no planificada política cultural de parte de la administración cultural.
Articulo 62, declara: “la lengua oficial de la República de El Salvador es el castellano, y las demás lengua autóctonas serán (como patrimonio histórico cultural) protegidas por el estado”. Existe con la redacción de este artículo una inconformidad por parte de los indígenas salvadoreños en cuanto a que solo se les contempla como cultura material y no espiritual. Algo que podría, sostienen mejorarse con la ratificación por parte del estado del convenio de OIT #160. Discusión que ha venido siendo evadida desde la administración cultural.
Articulo 63, “es obligación del estado garantizar la salvaguarda del patrimonio cultural así como de la riqueza artística, histórica y arqueológica nacional”. Sujetando esta a una ley especial para su conservación. Ley que ya fue redactada durante estos veinte años y esta en vigencia.
Además, quiero llamar la atención sobre este artículo, debido a su referente histórico, ya que su antecedente lo encontramos en la constitución de 1939, año en que fue incluido al rango constitucional el derecho “cultura”. Es este la génesis de lo que podríamos llamar el constitucionalismo cultural salvadoreño. Y si tomamos el espíritu de esta inclusión de 1939, encontraremos la idea de –desarrollo- en el. Con la clara intención de la intervención estatal, para alcanzar este desarrollo cultural nacional.
Pienso, que en el presente momento de la realidad nacional es posible rescatar este espíritu original de la intervención estatal en la esfera cultural, para desarrollar la cultura nacional hacia la independencia total, y no para controlarla por omisión como ha sido la norma los últimos años.
Sostengo que, aprobando una ley cultural permitiría integrar todas las actuales leyes -y su subsiguiente desorden-, así como todas las dependencias relacionadas con la cultura en una sola institución con un objetivo claro de que hacer con el tema cultural.
De igual se resolvería el problema de las responsabilidades e interpretaciones constitucionales y legales en materia cultural las cuales ahora solo son posibles hacer por la Asamblea Legislativa y en caso de que algún interesado lo solicite.
Esta falta de claridad es la que ocasiona una difusa tarea a la administración cultural, y es la causa directa de las carencias que sienten artistas y trabajadores y relaciones de la cultura en el país.
Entendiéndonos que, queremos bajo los ideales de la democracia occidental construir una única y clara política cultural y seriamente pretendemos evitar la frustración cultural nacional, aparece como la oportuna salida la legislación cultural, de esta manera cualquier política cultural que se pretenda o planifique por parte del estado podrá ser efectiva y no mas improvisada; así la política cultural nacional podrá auto desarrollarse y modernizarse con los nuevos valores, conductas, comportamientos de vida de los salvadoreños (ultimo interesados y actores de este proceso) y no correr el peligro de depender de criterios e ideologías políticas.
Finalmente el artículo 64, define ala bandera, escudo e himno nacionales de El Salvador. Delegando en una ley secundaria la regulación de esta materia.
En la primer parágrafo de este articulo, definí que política cultural incluye en si misma como concepto no solo las normas, sino que también principios; de esta manera mi oferta de donde buscar estos postulados emanan de las ideas que aporto el dialogo nacional por la cultura del año 2007, es decir: la tolerancia, la equidad y la concertación con los cuales se quiere rehacer un nuevo concepto de cultura en la vida nacional de El Salvador.
Pero ¿Cómo reestructurar nuevos conceptos culturales? Se deberá comenzar con la transformación de la actual idea patrimonial que sobre cultura poseen los salvadoreños, el cual hace continuada la injusta estructura social del país, ya que esta basada mas en unas tradiciones machistas y en creencias mitológicas; para llevarla hacia una idea educativa de cultura, que tiene como base la razón, conocimiento, religión, la cual ayuda al ser humano a entender los complicados procesos socio-culturales exteriores e interiores, que se están produciendo en esta transformación global que vive el planeta.
Conclusiones
Nos debatimos en la derecha política nacional en una idea única: reorientar el rumbo económico; ¿De cómo lograrlo?, ¿De por qué El Salvador no crece económicamente? Y así esta problemática y sus leyes han ido invadiendo todos los quehaceres públicos, incluyendo la cultura. Una de sus leyes a afectado el quehacer cultural gravemente: (La no intervención estatal); la administración cultural siempre dice lo que no hará, pero no esta claro lo que esta haciendo o vaya a realizar. Esta política de la OMC impulsada desde 1947, que significa incluir en el libre tráfico de bienes y servicios a la cultura ha sido aceptada como dogma agustiniano, sin ningún debate.
Intervenir o no en la cultura y las artes por parte del estado es la pregunta inicial a responder si se quiere establecer una política cultural nacional basada en el desarrollismo; yo sostengo que la intervención no es mala, lo que esta en discusión es que clase de intervención se realizara. Ya organismos como UNESCO, especifican el importante papel del gobierno en la creación de la industria cinematográfica nacional, considerando para ello un desarrollo de políticas activas para la creación de un marco jurídico adecuado, cofinanciado películas y estableciendo un programa de formación de profesionales. Por otro lado el crecimiento económico de 4.5% experimentado por el país el año 2007 fue posible por el apoyo gubernamental timidamente iniciado al sector agrícola en el 2006, política que se había abandonado en los últimos años por impulsar el crecimiento en los servicios.
Entonces, si realizamos una analogía de este postulado hacia la cultura en general la intervención no es mala, introducimos aquí: la exención cultural como una norma traducible a terminología económica: El derecho nacional a mantener y proteger nuestra cultura desligando todos los bienes culturales del concepto de libre trafico de bienes y servicios de la OMC y la forma es una política desarrollista para la cultura nacional, que posea metas y objetivos precisos, y nos parece acertado el concepto de: un tiempo máximo, tal como lo propone el mismo acuerdo de la OMC.
Pero abordemos ejemplos de la teoría económica que defiende la liberalización y no fiscalidad estatal: puedo mencionar dos formas de intervención estatal permitidas; la primera contra los mono, dúo o oligopolios (caso USA); de igual lo relacionado con el equilibrio ecológico duradero, auto-perpetuado, dentro de la tierra, es decir cada vez más hay una conciencia clara de que el libre juego de fuerzas económicas bajo el tradicional sistema liberal no garantiza un sano ambiente ecológico, por lo tanto la tendencia económica actual admite la introducción de medidas en pro del equilibrio ecológico. En mi opinión la cultura posee el mismo rango de la ecología y por lo tanto la intervención estatal debe ser contundente.
Nuestra posición ideológica no esta y no tiene que estar en contradicción con esta practica. La intervención estatal bajo la óptica desarrollista no solo es viable sino también necesaria para nuestra concreta realidad cultural. De allí que tres grandes ejes para construir una política cultural han estado ausentes durante veinte años y es esa, la gran deuda histórica que se hereda al país hoy: una ley de cultura que de creación al Ministerio de Cultura, y una definición de los roles de Deportes y Turismo como una esfera del sector cultura; así como todo un conjunto y fusiones articulado e interdependiente de leyes y reformas políticas y administrativas; también la fundación de un sistema educativo cultural dentro del sistema educativo nacional que abarque desde la educación primaria hasta la superior; de igual consideramos que la venta de los productos comerciales salvadoreños, la tan anhelada mejora de la imagen nacional solo es posible con una diplomacia pública cultural vinculada al turismo y el comercio. Y finalmente la descentralización efectiva y no solo declarativa como hasta hoy a sido la norma de la cultura a otros actores de la vida nacional como la empresa privada (ley de diversidad cultural o de deducción de impuestos por inversiones en el sector cultura); medios de comunicación (convenios para apoyar el nuevo cine salvadoreño y fomento de la lectura); y municipalidades (transferencia a estas de las Casas de la Cultura); que busca comprometer a la sociedad ahora sí tomada en cuenta para que comience su preparación para auto manejar como única dueña, la cultura y el arte nacional entendiendo con este proceso el valor cultura, fortaleciéndolo y conservándolo todos juntos. ¿Hubiesen sido necesarios prometer catorce compromisos al inicio de la gestión 2004-2009, si tan solo se tuviera claridad de objetivo? No. Por que ahora no se estaría ante la necesidad de justificar los incumplimientos. ¿Qué sentido tenian ahora en la campaña del 2009 para el sector cultura los compromisos del candidato Ávila, si no se cumplen por los funcionarios después? Ninguno.
Las ideologías más perversas del recién pasado siglo de la humanidad, Comunismo y Fascismo, pretendieron los primeros, ideologizar el arte y los segundos el esteticismo. En la actualidad esos ídolos ya fueron derribados. Primero por que un artista comprometido le es útil a la política, no al arte, y que frente al natural proceso del arte, durante la creación artística continuamente se suceden nuevas y variadas estéticas. No es bueno, entonces someter a una nueva ideología económica ortodoxa a la cultura nacional.
En El Salvador desdichadamente en muchas partes continuamos viviendo a dos velocidades y una y otra vez, es este el obstáculo del salvadoreño: la ausencia del factor creatividad, esta carencia a instalado en las mentes de los salvadoreños y salvadoreñas, el miedo y le ha dejado el único recurso de la violencia. Hacia la creatividad solo nos conducirá un proceso donde la búsqueda y experimentación -proceso- tan arraigado en las artes; sean impulsados por una clase dirigente responsable y coherente con el objeto patria. Una sociedad más involucrada con su cultura y sus artes se vuelve democrática y ese debe ser nuestra divisa hoy para hacerle frente ala nueva era informacional. Hay que tener necesidad de cultura, sin esta, nunca llegaremos a tenerla.
El autor es culturologo, fue miembro y redactor de la mesa de cultura, Plan de Gobierno ARENA 2009
Bibliografía
Documento: «Dialogo nacional por la cultura», CONCULTURA, San Salvador, 2007.
Constitución Política de la República de El Salvador, Editorial LIS, San Salvador, El Salvador, 2001
www.concultura.gob.sv/institucional
www.mh.gob.sv/presupuestos
Los expertos culturales salvadoreños sostienen que el principal problema de las administraciones de derecha en el transcurso de veinte años, es que no se ha podido construir una única y correcta política cultural en el país, artistas e intelectuales culpan a la administración cultural de ello, la masa solo lo siente. Pero ¿Qué es una política cultural? La entiendo como la totalidad de principios y normas con los cuales el estado dirige su actividad en el cuido, desarrollo y expansión de la cultura, también la propia actividad estatal en la esfera cultural; estas son: posibilidades de carácter administrativo organizacionales, políticas, jurídicas y financieras.
De esta forma los que sostienen que en El Salvador no existe una política cultural se equivocan, debido a que la misión del Consejo Nacional para la Cultura y el Arte de El Salvador, es la de articular la política cultural a la estrategia del desarrollo de nación; esto a sido proteger, mantener y hacer avanzar, así como la defensa del patrimonio cultural y artístico nacional. Y esto es ya una política cultural.
Entonces, pienso que la discusión no ha estado correctamente enfocada, la discusión debe ser sobre demandar las leyes y principios los cuales están relacionados con los aspectos culturales definitorios, instrumentales y fundamentales de las distintas actividades relacionadas con las funciones de una única política cultural de un estado. Se puede sostener que ha existido y existe una política cultural, pero improvisada y sin base jurídica.
La cultura obtuvo su rango constitucional en El Salvador en el año de 1939, y desde entonces se han venido redactando diferentes constituciones y siempre se ha incluido el derecho “cultura”, que se ha manifestado en la realidad nacional como Ministerio, Dirección y finalmente como Consejo. El actual Consejo Nacional para la Cultura y el Arte de El Salvador, fue creado por decreto Ejecutivo en 1991 y de acuerdo con su texto original de creación es el máximo organismo rector y facilitador de la cultura en el país. Este Consejo tiene la obligación de: Definir, Conducir y Accionar la política cultural de la nación. Tiene para su funcionamiento un presupuesto anual según el Ministerio de Hacienda de 13, 726,115 $, año 2007.
El primer periodo de la institución es de 1991-1994, y tuvo la tarea de unificar todas las direcciones nacionales y recursos existentes en el gobierno y que tuvieran carácter cultural común. A la vez se inicia con el proyecto “cultura de paz”; lo mismo que con la transferencia de fondos a organizaciones no gubernamentales y se comienza a impulsar la participación ciudadana. Es este un periodo en el cual a mi parecer CONCULTURA fue una de las dos instituciones que más reflejaron el espíritu de los acuerdos de paz.
En este momento se pudo lograr un ente cultural completo, pero por razones –para mi- desconocidas se dejo fuera de la administración cultural, a Radio Nacional y la Dirección de Espectáculos Públicos Radio y Televisión, ambas en aquel momento en el Ministerio del Interior, aun hoy en Gobernación. Se perdió la oportunidad de: constituir la industria cultural nacional, es decir Televisión y Radio Nacional, Dirección de Publicaciones, así como la redefinición de la Dirección de Espectáculos Públicos, al dejar de ser entendida como una dependencia del poder político y no como lo que es: una dirección de carácter cultural, al ser la que regula la industria cultural del país; es decir las empresas relacionadas con la actividad cultural ya sea con carácter comercial e industrial y que se dedican a la producción, distribución, publicidad de todos los productos culturales.
Así mismo se dejo en un limbo oscuro la posibilidad de redactar una nueva, moderna y completa ley de medios de masas, derogando de esta manera el desfasado reglamento de Espectáculos Públicos. Es quizá esto la deuda que desde su nacimiento arrastra CONCULTURA.
Esto lo entiendo así, debido a que una de las causas por la que se este redefiniendo de una manera distorsionada y con anti valores nuestra identidad en ruta hacia la tercera ola viene dada de una mal interpretada libertad de expresión emanada desde una descontrolada industria cultural nacional que nos esta llevando al borde de la arrogancia como manera y conductas consumistas en nuestros jóvenes, así como la preponderancia de una creatividad basada en la copia, una cultura de lo fácil, “orden actual de cosas” que en aquel momento no se visualizaron.
El segundo periodo, 1995-1999 se consolido el proyecto de participación ciudadana junto con la reconstrucción nacional al finalizar la guerra civil salvadoreña. Fue una etapa donde se dedico esfuerzo a la construcción de infraestructura cultural.
Este periodo fue de una implementación de un activismo cultural dinámico y agresivo, más propio de la voluntad de quien presidio la administración cultural que de una política cultural, por lo que se siguió adoleciendo de una basada en la legalidad. Es mas, ni siquiera fue algo que se intento debido a la falta de accesibilidad al poder político desde la presidencia de CONCULTURA. Se volvió la cultura y las artes un paisaje de la vida nacional, algo que no molestara y menos pretendiera interferir de manera sistemática en el sector cultura. Quizá no fuera esa la intención, pero es necesario comprender que si bien el artista no debe ser político partidario, incluso administrador, si todas y cada una de las decisiones que afectan al sector cultura pasan por el tamiz político de la conveniencia, analícese las historias del KGB y de la CIA en este tema si se quiere como casos extremos. En cuanto a la segunda carencia, esta claro que quizá solo en muy raras ocasiones los grandes genios de las artes dirigieron la administración cultural.
El tercer periodo 2000-2004 la institución bajo el perfil intervencionista y adopta un rol de facilitador e impulsador de la cultura y las artes nacionales buscando con esto que fuera la misma sociedad la que generara la cultura, entendiéndose con esto que la cultura ocuparía por fin su sitio en el orden estatal y nacional como base del desarrollo. Aquí es básico comprender dos situaciones: la inaccesibilidad del presidente Francisco Flores (desaparece el Festival de la Paz), y el ingreso del país a la OMC.
Es en este momento que la administración cultural salvadoreña decide dejar de ser un rector y facilitador y convertirse en un alentador y promotor de la cultura. Es fácil deducirlo del comportamiento de la institución a partir del año 2000, en el que a la vez entro en vigencia el acuerdo de la Organización Mundial del Comercio (OMC), denominado: Acuerdo General sobre el Comercio de Servicios (AGCS), este acuerdo contempla a la cultura como un sector perteneciente al área de servicios, para lo cual deberá garantizarse para este servicio y otros, una liberalización total de la responsabilidad por parte del estado en cuanto proteger al sector cultura, y a la vez garantizar a los proveedores extranjeros de este servicio el acceso efectivo a los mercados nacionales. (Concepto utilizado para todos los bienes y servicios incluidos en el AGCS).
Este mismo acuerdo prevé dos situaciones: la primera, los 151 países miembros pueden definir los sectores que quieren proteger, tales como: salud, educación y cultura con el fin de realizar los objetivos de su política nacional, exenciones del acuerdo que no podrán durar mas de diez años; pero a la vez otorga a estos mismos el derecho de liberalización autónoma; lo que significa que los países miembros podrán acelerar las políticas liberalizadoras propuestas por la OMC.
Todo parece indicar que en el caso de El Salvador, se decidió primero, abandonar desde el 2000 la idea de que el estado es un rector de la política cultural, por que eso lo obligaba a marcar y señalar una serie de medidas para orientar la política cultural nacional es decir leyes en la esfera cultural que regularan y consecuentemente protegieran/subsidiaran la cultura y las artes. Y segundo, prevaleció en los negociadores gubernamentales ante la OMC, el sentido totalizador económico, ya que a la vez se opto por acelerar la liberalización de la intervención estatal de forma unilateral a partir de 2003 con los criterios adoptados por la OMC, en detrimento esta vez de la cultura. Una ley de cultura quedaba así, como una mala palabra.
La exención cultural, surge como una posición francesa frente a la idea de libre comercio de bienes y servicios culturales promovidos por los negociadores estadounidenses con el objetivo de abrir los mercados mundiales a la producción cinematográfica estadounidense. No debe interpretarse esto como una forma deliberada de destruir las culturas de otras naciones, sino como que: desde una posición tecnológica y distributiva superior asegurar el normal y mejor funcionamiento del producto industrial cultural estadounidense.
La defensa cultural francesa es muy sencilla de comprender: El cine es arte, que posee además el componente industrial y económico inherente; la segunda industria más importante para la economía estadounidense después de la fabricación de armas, es el entretenimiento, y aquí entran en juego el cine, la televisión y la música (industria cultural). De esta manera una política unilateral de cualquier país miembro de la OMC de no intervención estatal en materia cultural y artística solo conlleva a la permisión irrestricta en los mercados nacionales de la producción extranjera, que para el caso salvadoreño es estadounidense y mexicana (Dialogo Nacional de la Cultura-Octubre-2007).
El mismo acuerdo AGCS comprende la necesidad de que deberá darse un trato especial a los países en vías de desarrollo, como el caso salvadoreño que no están en condiciones de competir en igualdad de condiciones tanto en calidad y tecnología en mercados internacionales de: cine, televisión y la música. Pero al optar por acelerar unilateralmente las medidas liberalizadoras del AGCS se impuso a la esfera cultural nacional los criterios económicos en boga y con ello se anula cualquier intento nacional de regir con una política desarrollista la cultura y las artes nacionales.
Desde este punto es mas fácil comprender por que CONCULTURA se ha dedicado mas a alentar y promover desde 2004 los mecanismos para que la sociedad (que no fue y no esta preparada) desarrolle la cultura nacional, desentendiéndose la administración estatal cultural de esta función.
¿Será momento de comenzar a poner de moda el termino excepción cultural en el país? Mi opinión es que si.
Desde el 2004 al presente 2009, convergen en la administración algunas variables que nunca antes estuvieron presentes: la institución llegaba a su mayoría de edad; el presidente nombrado por el presidente Saca no solo llegaba desde las filas de ARENA, sino que además era diputado, y escritor de segundo nivel. Esto le daba una capacidad de liderazgo que hasta ese entonces ninguno de sus antecesores gozaron. Pero se ha continuado con la idea de ser facilitador e impulsor. Pensando que dirigir la cultura desde el gobierno no es tarea del estado y que quien así lo demande es ingenuo, ya que es más realista crear los mecanismos que alienten y promuevan la cultura y las artes dejando así que sea la sociedad “como única dueña de la cultura” la que inicie el desarrollo cultural del país.
Al respecto puede hacerse el siguiente análisis: Primero, ¿Es valido transpolar conceptos económicos para la cultura y las artes nacionales? Si. ¿Es una variante pensar que en el sector cultura tal como lo sostienen en economía, el estado es el problema y no la solución? Si. Ahora ¿Es de justicia hacer las mismas intervenciones que los neo-conservadores han realizado en la economía mundial, con una cuasi-nacionalización en grandes y vertebrales empresas? Si, y no reconocerlo cuando menos, no es conservadurismo, es terquedad y soberbia; ya que pretender como en el caso Ruso, liberalizar sin restricciones el mercado y esperar que la población se auto eduque y consecuentemente se auto proteja es abandonar al ciudadano a un capitalismo salvaje y voraz. Es el momento de renunciar ala anti-cultura que nos ha instalado el anti capitalismo.
Sostener entonces la ideologia que sea la sociedad la que desarrolle la cultura y las artes, cuando menos en el caso salvadoreño, no se requiere ser un filosofo de la cultura, para notar que no funciono y que ya no es viable.
En otras consideraciones: se dice que la discriminación puede ser activa o pasiva, es activa cuando se decide matar a alguien por el color de piel. Pasiva cuando se ignora un sector de la población, ¿No es esto lo que se ha venido haciendo con los indígenas en este último tiempo? ¿Es posible que durante esta administración se haya intentado con o sin conocimiento una teocratización de la cultura? ¿Cómo se fracturo ese equilibrio tan cuidado a lo largo de quince años por todas las administraciones anteriores, y se llego al descontento generalizado en el sector cultura del país? ¿Por qué la institución que había venido sumando dependencias, de repente pierde un valioso recurso como canal 10 de televisión? ¿Cómo el habitual saludable descontento del sector cultura se transformo en una visceral critica a la gestión 2004-2009? ¿A qué se debió la notable ausencia de actividad artística cultural para el pueblo en ocasión de la Cumbre Iberoamericana? ¿A que causas se debe que no se ejecute todo el presupuesto anual y que debido a esto, esos fondos sean transferidos de CONCULTURA hacia otros gastos? Y finalmente: ¿Por qué no se presento un plan nacional de cultura fin ultimo de ese maravilloso esfuerzo del dialogo por la cultura?
Seguimos: se han llevado a cabo eventos muy notables como el día nacional de las pupusas, un festival de la canción, y el dialogo nacional por la cultura, congresos de payasos. Valiosos aportes culturales sin duda, pero los cuales a excepción del decreto legislativo en relación al día nacional de las pupusas, para el futuro quedaran las otras a la discrecionalidad de las futuras autoridades de CONCULTURA llevarlas a cabo o no. Incluso a pesar que todos estos aportes son parte de la cultura popular, ¿Por qué no se creo una unidad del artista popular?
No es tampoco valido aquí argumentar todas las mejoras y ampliación a la red de casas de la cultura a nivel nacional, las reconstrucciones o reaperturaciones de distintos espacios culturales cerrados, ya sea por motivo del conflicto armado o por los terremotos, de igual que los apoyos a las ong´s culturales y similares financiaciones a festivales artísticos, ya que esa es la labor lógica de la administración cultural gubernamental, considerar esto como logros de una política cultural particular o agenciarla a una política cultural estatal es ignorar las funciones y obligaciones de un estado moderno.
II El gran ausente en el vocabulario cultural nacional
¿Que es constitucionalismo cultural? Son las disposiciones y declaraciones incluidas en la constitución vigente de un país, sobre la libertad de pensamiento, expresión, y creación así como la relación de un estado con la defensa de los derechos de autor, también los derechos culturales de la persona humana además incluye la defensa del patrimonio cultural nacional.
Esto así se comprende debido que estos derechos se encuentran en la mas alta jerarquía normativa del país. Aquí debemos entenderlo como: las inclusiones constitucionales, creación de leyes o reformas a las vigentes, que no solo garantizan un marco legal cultural sino que igualmente permiten redactar una legislación cultural que sistematiza su actividad procesal.
En El Salvador el constitucionalismo cultural lo encontramos en los artículos: 1, 6, 32, 53, 62, 64, de la Constitución salvadoreña, es necesario repetir aquí, que el concepto “cultura” posee carácter constitucional desde la Constitución de 1939, así como que, la actual y vigente Constitución salvadoreña fue aprobada en medio de una guerra civil por la Asamblea Constituyente el 15 de Diciembre de 1983.
Articulo 1, se refiere a la obligación del estado de asegurarle entre otros a la persona el goce a la cultura.
Entre otros derechos de la persona humana el artículo 6, menciona que: se garantizará a todos la libertad de pensamiento y palabra, siempre que esta no subvierta el orden y la moral establecidos, ni lesione el honor y la vida privada de los demás, así como que nadie puede ser por causa de examen, censura ni caución privado de expresar sus opiniones pero responderá por los delitos que cometa haciendo uso de este derecho. Este artículo se complementa con la idea siguiente:
“Se garantiza la libertad de información en todas sus formas, así como también su independencia al no poder ser estos medios estatizados o nacionalizados por expropiación o bajo ningún otro procedimiento, de igual estas no podrán establecer tarifas distintas o hacer otro tipo de discriminación de carácter político o religioso. “Se garantiza el derecho de respuesta” Y finalmente menciona: “todos los espectáculos públicos serán objetos de censura”.
Sostengo que la competencia del articulo 6, esta referida al derecho cultural, pero debido a la historia política latinoamericana siempre se interpreto como un derecho político ideológico, algunas veces partidario o de seguridad estatal y nunca cultural( ¿Acaso también la cultura no es cuestión de seguridad del estado?), y es sencillamente por este motivo que la cultura no desempeña un rol significativo en la vida nacional, ya que fue, y continua siendo usurpado por la visión errónea antes señalada, error primigenio –no haberlo entendido así- desde la creación de CONCULTURA.
En los siguientes literales pretendo demostrar que el artículo 6 y los derechos allí dados pertenecen a la esfera cultural.
1) En el artículo se menciona a la industria cultural, y este concepto es poco conocido en el lenguaje político, así como en la terminología culturologica nacional; de igual es necesario comprender el estado de guerra civil que se vivía en 1983 y que un primer momento la presente constitución pretendía responder aun momento determinado.
2) Pero luego vino la paz, y si estamos de acuerdo que el artículo esta hablando de la industria cultural, encontraremos la total ausencia de una legislación cultural nacional en este campo, por mencionar algunos ejemplos: legislación cinematográfica o fonográfica.
Huelga decir que CONCULTURA, posee una dirección de publicaciones, que en la realidad tiene el carácter de ley de promoción del libro. El Ministerio de Educación un canal de televisión, los Ministerios de Gobernación y Defensa Nacional una radio, cada uno en frecuencia y amplitud modulada.
3) Cuando el artículo 6 ordena que los espectáculos públicos deberán ser sometidos a censura previa, claramente ordena la redacción de una ley de medios de comunicación, y en relación con esto en El Salvador existe desde 1940 el reglamento de Espectáculos Públicos, Radio y Televisión, y por supuesto en las condiciones actuales –decíamos antes- dicho reglamento es obsoleto.
Aun es posible destacar que, dicho reglamento así como su cumplimiento son competencia del Ministerio de Gobernación, a través de la Dirección de Espectáculos Públicos Radio y Televisión, y no de CONCULTURA, prosiguiéndose con la idea de que la “censura o evaluación” son competencia de un ministerio político y no de materia cultural, de igual forma los demás medios de comunicación como la televisión por cable o telecomunicaciones están bajo la superintendencia de comunicaciones, desentendido totalmente del análisis cultural en sus funciones, ya que solo observa los detalles técnicos.
Finalmente las funciones de la prensa ya sea televisada, radial o escrita no están completamente claras ni entendidas como industria cultural.
4) En este punto es posible entender por un lado que hay una incongruencia jurídica entre el constitucionalismo cultural al que aspira nuestra constitución y la realidad, y por otro lado aunque el estado de El Salvador es propietario de una industria cultural no la organiza como tal; de igual el único reglamento relacionado con esto, esta en un desfase y desorden funcional.
Para demostrar aun mas nuestra posición es posible traer otro ejemplo: como ya hicimos notar la Dirección de Publicaciones de CONCULTURA, así como los otros medios de información del estado que son de carácter cultural, no están de ninguna forma relacionados entre si, entorpeciendo con esta ausencia de relación aun mas el concepto de industria cultural.
Llegados a este punto, ¿Por qué no ha sido posible la unificación en una sola organización para estatal de: Televisión Educativa, Radio Nacional de El Salvador, y la Dirección de Publicaciones? para crear de esta manera la primera y única gran industria cultural nacional, (véase las formas utilizadas en Inglaterra o España). De igual: ¿Por qué no se a planteado el traspaso de las funciones de la Dirección del Espectáculo Público Radio y Televisión del Ministerio de Gobernación a CONCULTURA? Son cuestiones que se nos aparecen como un modelo para armar.
El articulo 32, nos pretende explicar que: “la familia es la base fundamental de la sociedad y es deber del estado protegerla; para esto deberá garantizar la leyes así como crear los organismos y servicios apropiados para la integración, bienestar y desarrollo de esta, -entre otros- de la cultura”, con el objetivo de lograr el desarrollo económico y social de la familia.
En mi opinión, es en este artículo precisamente que claramente nuestra constitución ordena y faculta al poder político crear un marco legal en materia cultural, pero hasta nuestros días ni tan solo un proyecto o iniciativa de ley ha sido presentado para una ley de cultura en la Asamblea Legislativa. Y por eso los expertos salvadoreños en materia cultural sienten la ausencia de una política cultural, por el simple hecho de que no existe un marco cultural legal al cual recurrir.
El articulo 53, se refiere a el derecho a la cultura que es inherente a la persona humana; en consecuencia, es obligación y finalidad primordial del estado su conservación, fomento y difusión. Según criterio de Edwin Harvey jurista argentino, nos encontramos con una confusión en la redacción del artículo; debido a que se puede confundir el derecho personal a la cultura, con los valores (materiales o espirituales) culturales.
El argentino complementa su critica con una comparación de otras constituciones latinoamericanas, en las cuales esta confusión no existe, debido a que hay un referente de donde asistirse para una interpretación clara de a que derecho cultural se esta refiriendo el articulo en mención, en las mismas constituciones.
Yo apoyo esta posición, por que este análisis sostiene mi tesis de que: no existe una coherencia en el constitucionalismo cultural salvadoreño, ocasionando con esto una violación al derecho universal de la persona a los derechos culturales, repercutiendo consecuentemente en una no planificada política cultural de parte de la administración cultural.
Articulo 62, declara: “la lengua oficial de la República de El Salvador es el castellano, y las demás lengua autóctonas serán (como patrimonio histórico cultural) protegidas por el estado”. Existe con la redacción de este artículo una inconformidad por parte de los indígenas salvadoreños en cuanto a que solo se les contempla como cultura material y no espiritual. Algo que podría, sostienen mejorarse con la ratificación por parte del estado del convenio de OIT #160. Discusión que ha venido siendo evadida desde la administración cultural.
Articulo 63, “es obligación del estado garantizar la salvaguarda del patrimonio cultural así como de la riqueza artística, histórica y arqueológica nacional”. Sujetando esta a una ley especial para su conservación. Ley que ya fue redactada durante estos veinte años y esta en vigencia.
Además, quiero llamar la atención sobre este artículo, debido a su referente histórico, ya que su antecedente lo encontramos en la constitución de 1939, año en que fue incluido al rango constitucional el derecho “cultura”. Es este la génesis de lo que podríamos llamar el constitucionalismo cultural salvadoreño. Y si tomamos el espíritu de esta inclusión de 1939, encontraremos la idea de –desarrollo- en el. Con la clara intención de la intervención estatal, para alcanzar este desarrollo cultural nacional.
Pienso, que en el presente momento de la realidad nacional es posible rescatar este espíritu original de la intervención estatal en la esfera cultural, para desarrollar la cultura nacional hacia la independencia total, y no para controlarla por omisión como ha sido la norma los últimos años.
Sostengo que, aprobando una ley cultural permitiría integrar todas las actuales leyes -y su subsiguiente desorden-, así como todas las dependencias relacionadas con la cultura en una sola institución con un objetivo claro de que hacer con el tema cultural.
De igual se resolvería el problema de las responsabilidades e interpretaciones constitucionales y legales en materia cultural las cuales ahora solo son posibles hacer por la Asamblea Legislativa y en caso de que algún interesado lo solicite.
Esta falta de claridad es la que ocasiona una difusa tarea a la administración cultural, y es la causa directa de las carencias que sienten artistas y trabajadores y relaciones de la cultura en el país.
Entendiéndonos que, queremos bajo los ideales de la democracia occidental construir una única y clara política cultural y seriamente pretendemos evitar la frustración cultural nacional, aparece como la oportuna salida la legislación cultural, de esta manera cualquier política cultural que se pretenda o planifique por parte del estado podrá ser efectiva y no mas improvisada; así la política cultural nacional podrá auto desarrollarse y modernizarse con los nuevos valores, conductas, comportamientos de vida de los salvadoreños (ultimo interesados y actores de este proceso) y no correr el peligro de depender de criterios e ideologías políticas.
Finalmente el artículo 64, define ala bandera, escudo e himno nacionales de El Salvador. Delegando en una ley secundaria la regulación de esta materia.
En la primer parágrafo de este articulo, definí que política cultural incluye en si misma como concepto no solo las normas, sino que también principios; de esta manera mi oferta de donde buscar estos postulados emanan de las ideas que aporto el dialogo nacional por la cultura del año 2007, es decir: la tolerancia, la equidad y la concertación con los cuales se quiere rehacer un nuevo concepto de cultura en la vida nacional de El Salvador.
Pero ¿Cómo reestructurar nuevos conceptos culturales? Se deberá comenzar con la transformación de la actual idea patrimonial que sobre cultura poseen los salvadoreños, el cual hace continuada la injusta estructura social del país, ya que esta basada mas en unas tradiciones machistas y en creencias mitológicas; para llevarla hacia una idea educativa de cultura, que tiene como base la razón, conocimiento, religión, la cual ayuda al ser humano a entender los complicados procesos socio-culturales exteriores e interiores, que se están produciendo en esta transformación global que vive el planeta.
Conclusiones
Nos debatimos en la derecha política nacional en una idea única: reorientar el rumbo económico; ¿De cómo lograrlo?, ¿De por qué El Salvador no crece económicamente? Y así esta problemática y sus leyes han ido invadiendo todos los quehaceres públicos, incluyendo la cultura. Una de sus leyes a afectado el quehacer cultural gravemente: (La no intervención estatal); la administración cultural siempre dice lo que no hará, pero no esta claro lo que esta haciendo o vaya a realizar. Esta política de la OMC impulsada desde 1947, que significa incluir en el libre tráfico de bienes y servicios a la cultura ha sido aceptada como dogma agustiniano, sin ningún debate.
Intervenir o no en la cultura y las artes por parte del estado es la pregunta inicial a responder si se quiere establecer una política cultural nacional basada en el desarrollismo; yo sostengo que la intervención no es mala, lo que esta en discusión es que clase de intervención se realizara. Ya organismos como UNESCO, especifican el importante papel del gobierno en la creación de la industria cinematográfica nacional, considerando para ello un desarrollo de políticas activas para la creación de un marco jurídico adecuado, cofinanciado películas y estableciendo un programa de formación de profesionales. Por otro lado el crecimiento económico de 4.5% experimentado por el país el año 2007 fue posible por el apoyo gubernamental timidamente iniciado al sector agrícola en el 2006, política que se había abandonado en los últimos años por impulsar el crecimiento en los servicios.
Entonces, si realizamos una analogía de este postulado hacia la cultura en general la intervención no es mala, introducimos aquí: la exención cultural como una norma traducible a terminología económica: El derecho nacional a mantener y proteger nuestra cultura desligando todos los bienes culturales del concepto de libre trafico de bienes y servicios de la OMC y la forma es una política desarrollista para la cultura nacional, que posea metas y objetivos precisos, y nos parece acertado el concepto de: un tiempo máximo, tal como lo propone el mismo acuerdo de la OMC.
Pero abordemos ejemplos de la teoría económica que defiende la liberalización y no fiscalidad estatal: puedo mencionar dos formas de intervención estatal permitidas; la primera contra los mono, dúo o oligopolios (caso USA); de igual lo relacionado con el equilibrio ecológico duradero, auto-perpetuado, dentro de la tierra, es decir cada vez más hay una conciencia clara de que el libre juego de fuerzas económicas bajo el tradicional sistema liberal no garantiza un sano ambiente ecológico, por lo tanto la tendencia económica actual admite la introducción de medidas en pro del equilibrio ecológico. En mi opinión la cultura posee el mismo rango de la ecología y por lo tanto la intervención estatal debe ser contundente.
Nuestra posición ideológica no esta y no tiene que estar en contradicción con esta practica. La intervención estatal bajo la óptica desarrollista no solo es viable sino también necesaria para nuestra concreta realidad cultural. De allí que tres grandes ejes para construir una política cultural han estado ausentes durante veinte años y es esa, la gran deuda histórica que se hereda al país hoy: una ley de cultura que de creación al Ministerio de Cultura, y una definición de los roles de Deportes y Turismo como una esfera del sector cultura; así como todo un conjunto y fusiones articulado e interdependiente de leyes y reformas políticas y administrativas; también la fundación de un sistema educativo cultural dentro del sistema educativo nacional que abarque desde la educación primaria hasta la superior; de igual consideramos que la venta de los productos comerciales salvadoreños, la tan anhelada mejora de la imagen nacional solo es posible con una diplomacia pública cultural vinculada al turismo y el comercio. Y finalmente la descentralización efectiva y no solo declarativa como hasta hoy a sido la norma de la cultura a otros actores de la vida nacional como la empresa privada (ley de diversidad cultural o de deducción de impuestos por inversiones en el sector cultura); medios de comunicación (convenios para apoyar el nuevo cine salvadoreño y fomento de la lectura); y municipalidades (transferencia a estas de las Casas de la Cultura); que busca comprometer a la sociedad ahora sí tomada en cuenta para que comience su preparación para auto manejar como única dueña, la cultura y el arte nacional entendiendo con este proceso el valor cultura, fortaleciéndolo y conservándolo todos juntos. ¿Hubiesen sido necesarios prometer catorce compromisos al inicio de la gestión 2004-2009, si tan solo se tuviera claridad de objetivo? No. Por que ahora no se estaría ante la necesidad de justificar los incumplimientos. ¿Qué sentido tenian ahora en la campaña del 2009 para el sector cultura los compromisos del candidato Ávila, si no se cumplen por los funcionarios después? Ninguno.
Las ideologías más perversas del recién pasado siglo de la humanidad, Comunismo y Fascismo, pretendieron los primeros, ideologizar el arte y los segundos el esteticismo. En la actualidad esos ídolos ya fueron derribados. Primero por que un artista comprometido le es útil a la política, no al arte, y que frente al natural proceso del arte, durante la creación artística continuamente se suceden nuevas y variadas estéticas. No es bueno, entonces someter a una nueva ideología económica ortodoxa a la cultura nacional.
En El Salvador desdichadamente en muchas partes continuamos viviendo a dos velocidades y una y otra vez, es este el obstáculo del salvadoreño: la ausencia del factor creatividad, esta carencia a instalado en las mentes de los salvadoreños y salvadoreñas, el miedo y le ha dejado el único recurso de la violencia. Hacia la creatividad solo nos conducirá un proceso donde la búsqueda y experimentación -proceso- tan arraigado en las artes; sean impulsados por una clase dirigente responsable y coherente con el objeto patria. Una sociedad más involucrada con su cultura y sus artes se vuelve democrática y ese debe ser nuestra divisa hoy para hacerle frente ala nueva era informacional. Hay que tener necesidad de cultura, sin esta, nunca llegaremos a tenerla.
El autor es culturologo, fue miembro y redactor de la mesa de cultura, Plan de Gobierno ARENA 2009
Bibliografía
Documento: «Dialogo nacional por la cultura», CONCULTURA, San Salvador, 2007.
Constitución Política de la República de El Salvador, Editorial LIS, San Salvador, El Salvador, 2001
www.concultura.gob.sv/institucional
www.mh.gob.sv/presupuestos
jueves, 28 de mayo de 2009
LA DOTRINA DEL MESTIZAGE Y LA CREACION DEL ESTADO SALVADOREÑO-Virginia Tilley
El Salvador es el país “más mestizo” de Latinoamérica, o por lo menos eso es lo que se ha repetido constantemente. Hasta que Adrián Esquino Lisco atrajo alguna atención pública (principalmente escéptica) a un pequeño movimiento indígena en la década de los ochenta, los salvadoreños incluso decían que el país no tenía población indígena, a diferencia de Guatemala con su considerable “problema indígena”.
A pesar de esto, los salvadoreños admiten sin problemas que hay comunidades indígenas viviendo en las zonas de Nahuizalco, Izalco, Santo Domingo de Guzmán, los Nonualcos, y Morazán. Es más, en partes de la zona occidental las mujeres todavía se visten con refajo y emplean lenguaje indígena, y hay comunidades enteras que todavía se consideran a sí mismas y a sus vecinos como ‘indígenas’.
Pero la mayoría de los salvadoreños negarían que son “indios auténticos”, argumentando que han perdido su vestimenta y su lenguaje y se han “convertido en mestizos” en la mayoría de las cosas que importan.
Estas contradicciones sugieren un acertijo. ¿Es la población salvadoreña totalmente mestiza con algunos restos anacrónicos de sentimiento étnico indígena? ¿O es que la idea de una mezcla racial completa sirve principalmente para absolver a la nación de confrontar viejos y nuevos racismos? ¿Y es relevante esta pregunta en El Salvador de hoy, con sus ardientes problemas políticos de pobreza y alineación política? Si es así, ¿cómo y porqué?
El estudio del pensamiento racial bajo una perspectiva comparativa globalEl estudio de las políticas de raza y etnicidad requiere primero determinar cómo se entienden las identidades en un sitio específico, pues dependiendo del lugar las mismas etiquetas pueden referirse a contenidos diferentes. Para tomar un ejemplo obvio, la identidad “mulato” es importante en Brasil pero no existe en Estados Unidos donde la “regla de una gota” de sangre africana divide a la población en “blancos” y “negros”. Este tipo de diferencias también se aplica a la indianidad. En Latinoamérica los criterios para ‘ser indígena’ se centran alrededor del vestuario y el lenguaje.
En Estados Unidos y Canadá, por contraste, los “Indians” se definen más que todo por su ascendencia biológica y cosmovisión, pues los vestuarios e idiomas indígenas han sido abandonados o están reservados para ocasiones ceremoniales.
Sin embargo, surgen complicaciones cuando se cuestionan las ideas locales de identidad. A primera vista en El Salvador la indianidad también se centra alrededor del doble criterio de idioma y vestuario, en parte porque el modelo maya, a unos cuantos kilómetros de distancia, descansa sobre esos sólidos y coloridos cimientos étnicos. Pero la importación simplista del modelo maya en el entorno étnico salvadoreño no ilumina las dimensiones más sutiles de identidad indígena que operan en El Salvador. La identificación de estas ideas requiere de un enfoque etnográfico. Además, para comprender su vigor y tenacidad es necesario explorar sus orígenes históricos y la lógica que les da vida.
Dicho estudio requiere prestar atención detallada al contexto local y también una perspectiva geográfica más amplia. Las ideas y valores salvadoreños sobre los temas de raza y etnicidad se nutrieron no solamente de la experiencia local sino también de discursos globales de nacionalismo y construcción de naciones que cuajaron en las décadas de 1910 y 1920 cuando el mestizaje salvadoreño empezó a tomar forma. En consecuencia, en El Salvador ‘ser indio’ se debe entender como una adaptación a dinámicas continentales que inyectaron en las relaciones locales nociones adicionales urgentes y agendas relacionadas con la construcción de la nación e inclusive la seguridad del estado.
Indianidad SalvadoreñaComo en el resto de Latinoamérica, en El Salvador el discurso sobre temas indígenas está influenciado por el pasado colonial. En términos breves, la “historia oficial” de los nacionalismos latinoamericanos modernos es que los poderes y las culturas de los grupos indígenas de la pre-conquista (como los mayas, incas y aztecas) fueron totalmente erradicados por la conquista. En consecuencia, las culturas indígenas de hoy, ya sean celebradas o despreciadas, son artefactos del régimen colonial y no tienen derecho legítimo a reivindicar los derechos o la soberanía de sus antepasados. Esta afirmación puede parecer empíricamente correcta, si se trata como una pregunta estrecha de ciencia social. Pero no se puede separar de sus implicaciones políticas: servir a proyectos de construcción de naciones obviando cualquier reconocimiento del sentimiento anti-colonial que persiste entre los pueblos indígenas y negando demandas de soberanía sobre el territorio nacional que puedan cuestionar la legitimidad de las naciones modernas.
De cualquier forma, a través de las Américas los grupos indígenas rechazan el argumento invocando la memoria colectiva o la tradición oral de conquista y desposesión para justificar sus movimientos por derechos colectivos.
De la misma manera, en El Salvador la sociedad dominante separa la indianidad moderna de los orígenes de la nación en el mítico Cuscatlán. Un giro salvadoreño a esta táctica discursiva es que los pipiles, como sugiere la interpretación de pipil como “infantil”, siempre fueron una sociedad relativamente retrasada sin pretender a la dignidad y grandeza de los estados mayas vecinos.
Esta idea común es probablemente el producto de mala historiografía. De acuerdo con Salvador Barberena, así como el arqueólogo William Fowler, la traducción más precisa de pipil es ‘noble’, que viene de pipiltzin, la palabra que se usaba para la casta más elevada de la vigorosa sociedad que habitaba la región a la llegada de los españoles. Las fuentes contemporáneas y la evidencia arqueológica indican que Cuscatlán era un estado de envergadura con un ejército permanente, fácilmente equivalente en poder a los grandes estados mayas del período. Su población puede haber llegado al millón de personas y mantenía una rica agricultura con vastos y sofisticados sistemas de irrigación y un comercio a larga distancia muy activo que llegaba hasta Tenochtitlán en el centro de México. Sin embargo persiste el mito del retraso de los pipiles. Por ejemplo, el lenguaje turístico insiste en promover a El Salvador como parte del ‘Mundo Maya’, sin mencionar la civilización nahua.
Hasta años recientes las historias oficiales de El Salvador posterior a la conquista han mostrado la tendencia a omitir totalmente la presencia indígena, con la excepción de la mención excepcional de “los factores” indígenas en la famosa Matanza. Los archivos explorados especialmente por Aldo Lauria Santiago, Patricia Alvarenga y Erik Ching, entre otros, muestran que esta omisión refleja menos una revisión objetiva que una omisión racista.
En el período colonial “ser indio”se identificaba con pertenecer a una casta trabajadora oprimida y degradada, pero las comunidades indígenas mantenían su cohesión interna por medio de cofradías y extensas tierras comunales. Con la independencia el país experimentó una continua letanía de revueltas y levantamientos indígenas, comenzando con el levantamiento de Anastasio Aquino (1833) y repitiéndose década tras década durante el siglo diecinueve. Las reformas en la tenencia de la tierra en la década de 1880 provocó una convulsión de conflictos raciales a lo largo del país cuando las comunidades indígenas resistieron el fraude en la privatización de tierras y la pérdida de derechos colectivos y representación ante el estado. El lenguaje empleado por todos los participantes en estos conflictos reconocía que estaban moldeados por las relaciones raciales. La retórica de los indígenas revela que el sentimiento anti-colonial todavía permeaba su visión del mundo.
La Matanza de 1932 se debe comprender teniendo en mente su historia: no como una revuelta campesina con un ángulo racial sino como la última convulsión de la rebelión indígena contra el colonialismo. Para 1931 los indígenas estaban perdiendo rápidamente sus parcelas, su ingreso de subsistencia e incluso las modestas compensaciones del clientelismo ladino, al mismo tiempo que el sistema de peonaje por deudas transfería la tierra a los ladinos. El movimiento comunista solamente proporcionó el fósforo que dio fuego a este material combustible de resentimiento étnico. La revuelta en sí, sus slogans, liderazgo, blancos y metas, sugieren una “guerra de razas”, con grupos indígenas asaltando los emblemas del poder ladino. La represión subsiguiente indicaba las mismas dinámicas raciales. Ciertamente el ejército desempeñó un papel asesino en los primeros días y semanas. Pero el alcance genocida de la Matanza (cuya escala no se conoce con precisión pero que decimó y devastó a las comunidades indígenas) fue responsabilidad de grupos civiles ladinos y autoridades municipales que desearon con particular inquina “que se extermine de raíz la plaga”.
Sin embargo, la comprensión de la Matanza como una convulsión local de tipo racial no explica plenamente ni la furia de la represión ni el más tardío hecho de borrar (burocrática e ideológicamente) la presencia indígena. Estos factores también reflejaban los entornos hemisférico y global del pensamiento nacionalista salvadoreño. Para la década de 1920 los constructores de naciones estaban en todas partes definiendo sus proyectos en términos raciales.
Es decir, se decía que cada nación era singular en virtud de su carácter racial único, que merecía y requería su propio estado. Al mismo tiempo, la “ciencia” racial europea proponía que blanco era mejor que negro y que la pureza era mejor que las mezclas, mientras que las “razas inferiores” (como los negros y los indios) eran una amenaza a la civilización.
Para confrontar el futuro pesimista que este modelo vaticinaba para los proyectos nacionales de Latinoamérica, los intelectuales latinoamericanos reaccionaron prontamente con el famoso discurso del mestizaje, que proponía que el gran futuro de la humanidad estaba realmente en la mezcla de razas. La noción de “la raza cósmica”, institucionalizada en el “Día de la Raza” y celebrada en canciones y poemas, rápidamente arrasó por el continente en parte porque era útil para conceptualizar el rechazo anti-imperialista del hemisferio a los ‘sajones del norte’.
Para la década de 1940 la idea de “raza” como categoría científica había sido desacreditada y a mediados de siglo se había excluido del censo de la mayoría de los países. Pero la admirable posición de rechazar la diferencia racial permaneció anclada a la doctrina políticamente instrumental de fusión racial. La supuestamente ilustrada doctrina de mestizaje celebra la indianidad como algo antiguo, noble y romántico, separado cómodamente de la realidad, valioso solamente como símbolo de la unidad de la nación. La indianidad como identidad distinta, como pueblos reales con culturas vividas y sentimientos reivindicadores, era no solamente retrógrada, un impedimento al avance y al progreso económico, sino también sediciosa: un defecto racial atávico en naciones que ahora descansaban en la fusión racial para justificar su posición en un escenario internacional racializado.
En todas partes este contexto hemisférico y global de geopolítica racializada se adaptaba a las
condiciones locales. En El Salvador el mestizaje se puede seguir de cerca en las partidas de nacimiento, donde ‘mestizo’ sustituyó la antigua terminología de ‘indio’ o ‘indígena’ y ‘ladino’, a veces de la noche a la mañana.
Pero estos cambios bruscos en los registros administrativos representaban un cambio de política y no de percepción social. La ‘mesticización’ del registro civil, más que reflejar las relaciones etno-sociales que todavía persistían en el terreno, las escondía. De hecho, los estudios etnográficos realizados desde la década de 1970 han indicado que lo indígena ha seguido siendo un factor social importante en partes de la zona rural de El Salvador. Ciertamente que el vestuario y el lenguaje declinaron, pero no debido a la Matanza. Los cambios en estas prácticas étnicas se originaron más en factores como la escuela, donde el lenguaje indígena fue cruelmente estigmatizado, y la pobreza, que limitó la compra del traje indígena en los mercados maya.
Escondido en los rincones del país, lo indígena sobrevive en formas ocultas hasta el día de hoy.
Se puede argumentar que esta etnohistoria presenta el torturado presente del país bajo una nueva luz. En otras partes del mundo se reconoce que las antiguas masacres, genocidios y los llamados “etnocidios” han dejado a las poblaciones supervivientes intimidadas, insulares, y resentidas. Estas situaciones no se curan negándolas. Requieren rendimientos de cuentas públicos, procesos de verdad y reconciliación de varios tipos. En El Salvador se ha negado sistemáticamente el legado de la horrible violencia racial hasta el punto en que se ha negado la misma existencia de la población indígena en el país, su participación política se pone de lado como oportunismo político, pálida emulación de los movimientos de los maya y de otros pueblos indígenas famosos. Sin embargo, cualquier visita a estas regiones con la mente abierta encuentra que la identidad indígena importa seriamente en la política local, en parte debido al firme convencimiento de la gente de que su pobreza y miseria son todavía el resultado de un sesgo racista en contra de los indígenas, como con frecuencia es el caso. Para confrontar este racismo es necesario reacomodar algunos elementos básicos de la identidad nacional salvadoreña. Esta tarea puede ser necesaria si se va a dar comienzo, en estas partes del país, a una recuperación más profunda de la ciudadanía.
A pesar de esto, los salvadoreños admiten sin problemas que hay comunidades indígenas viviendo en las zonas de Nahuizalco, Izalco, Santo Domingo de Guzmán, los Nonualcos, y Morazán. Es más, en partes de la zona occidental las mujeres todavía se visten con refajo y emplean lenguaje indígena, y hay comunidades enteras que todavía se consideran a sí mismas y a sus vecinos como ‘indígenas’.
Pero la mayoría de los salvadoreños negarían que son “indios auténticos”, argumentando que han perdido su vestimenta y su lenguaje y se han “convertido en mestizos” en la mayoría de las cosas que importan.
Estas contradicciones sugieren un acertijo. ¿Es la población salvadoreña totalmente mestiza con algunos restos anacrónicos de sentimiento étnico indígena? ¿O es que la idea de una mezcla racial completa sirve principalmente para absolver a la nación de confrontar viejos y nuevos racismos? ¿Y es relevante esta pregunta en El Salvador de hoy, con sus ardientes problemas políticos de pobreza y alineación política? Si es así, ¿cómo y porqué?
El estudio del pensamiento racial bajo una perspectiva comparativa globalEl estudio de las políticas de raza y etnicidad requiere primero determinar cómo se entienden las identidades en un sitio específico, pues dependiendo del lugar las mismas etiquetas pueden referirse a contenidos diferentes. Para tomar un ejemplo obvio, la identidad “mulato” es importante en Brasil pero no existe en Estados Unidos donde la “regla de una gota” de sangre africana divide a la población en “blancos” y “negros”. Este tipo de diferencias también se aplica a la indianidad. En Latinoamérica los criterios para ‘ser indígena’ se centran alrededor del vestuario y el lenguaje.
En Estados Unidos y Canadá, por contraste, los “Indians” se definen más que todo por su ascendencia biológica y cosmovisión, pues los vestuarios e idiomas indígenas han sido abandonados o están reservados para ocasiones ceremoniales.
Sin embargo, surgen complicaciones cuando se cuestionan las ideas locales de identidad. A primera vista en El Salvador la indianidad también se centra alrededor del doble criterio de idioma y vestuario, en parte porque el modelo maya, a unos cuantos kilómetros de distancia, descansa sobre esos sólidos y coloridos cimientos étnicos. Pero la importación simplista del modelo maya en el entorno étnico salvadoreño no ilumina las dimensiones más sutiles de identidad indígena que operan en El Salvador. La identificación de estas ideas requiere de un enfoque etnográfico. Además, para comprender su vigor y tenacidad es necesario explorar sus orígenes históricos y la lógica que les da vida.
Dicho estudio requiere prestar atención detallada al contexto local y también una perspectiva geográfica más amplia. Las ideas y valores salvadoreños sobre los temas de raza y etnicidad se nutrieron no solamente de la experiencia local sino también de discursos globales de nacionalismo y construcción de naciones que cuajaron en las décadas de 1910 y 1920 cuando el mestizaje salvadoreño empezó a tomar forma. En consecuencia, en El Salvador ‘ser indio’ se debe entender como una adaptación a dinámicas continentales que inyectaron en las relaciones locales nociones adicionales urgentes y agendas relacionadas con la construcción de la nación e inclusive la seguridad del estado.
Indianidad SalvadoreñaComo en el resto de Latinoamérica, en El Salvador el discurso sobre temas indígenas está influenciado por el pasado colonial. En términos breves, la “historia oficial” de los nacionalismos latinoamericanos modernos es que los poderes y las culturas de los grupos indígenas de la pre-conquista (como los mayas, incas y aztecas) fueron totalmente erradicados por la conquista. En consecuencia, las culturas indígenas de hoy, ya sean celebradas o despreciadas, son artefactos del régimen colonial y no tienen derecho legítimo a reivindicar los derechos o la soberanía de sus antepasados. Esta afirmación puede parecer empíricamente correcta, si se trata como una pregunta estrecha de ciencia social. Pero no se puede separar de sus implicaciones políticas: servir a proyectos de construcción de naciones obviando cualquier reconocimiento del sentimiento anti-colonial que persiste entre los pueblos indígenas y negando demandas de soberanía sobre el territorio nacional que puedan cuestionar la legitimidad de las naciones modernas.
De cualquier forma, a través de las Américas los grupos indígenas rechazan el argumento invocando la memoria colectiva o la tradición oral de conquista y desposesión para justificar sus movimientos por derechos colectivos.
De la misma manera, en El Salvador la sociedad dominante separa la indianidad moderna de los orígenes de la nación en el mítico Cuscatlán. Un giro salvadoreño a esta táctica discursiva es que los pipiles, como sugiere la interpretación de pipil como “infantil”, siempre fueron una sociedad relativamente retrasada sin pretender a la dignidad y grandeza de los estados mayas vecinos.
Esta idea común es probablemente el producto de mala historiografía. De acuerdo con Salvador Barberena, así como el arqueólogo William Fowler, la traducción más precisa de pipil es ‘noble’, que viene de pipiltzin, la palabra que se usaba para la casta más elevada de la vigorosa sociedad que habitaba la región a la llegada de los españoles. Las fuentes contemporáneas y la evidencia arqueológica indican que Cuscatlán era un estado de envergadura con un ejército permanente, fácilmente equivalente en poder a los grandes estados mayas del período. Su población puede haber llegado al millón de personas y mantenía una rica agricultura con vastos y sofisticados sistemas de irrigación y un comercio a larga distancia muy activo que llegaba hasta Tenochtitlán en el centro de México. Sin embargo persiste el mito del retraso de los pipiles. Por ejemplo, el lenguaje turístico insiste en promover a El Salvador como parte del ‘Mundo Maya’, sin mencionar la civilización nahua.
Hasta años recientes las historias oficiales de El Salvador posterior a la conquista han mostrado la tendencia a omitir totalmente la presencia indígena, con la excepción de la mención excepcional de “los factores” indígenas en la famosa Matanza. Los archivos explorados especialmente por Aldo Lauria Santiago, Patricia Alvarenga y Erik Ching, entre otros, muestran que esta omisión refleja menos una revisión objetiva que una omisión racista.
En el período colonial “ser indio”se identificaba con pertenecer a una casta trabajadora oprimida y degradada, pero las comunidades indígenas mantenían su cohesión interna por medio de cofradías y extensas tierras comunales. Con la independencia el país experimentó una continua letanía de revueltas y levantamientos indígenas, comenzando con el levantamiento de Anastasio Aquino (1833) y repitiéndose década tras década durante el siglo diecinueve. Las reformas en la tenencia de la tierra en la década de 1880 provocó una convulsión de conflictos raciales a lo largo del país cuando las comunidades indígenas resistieron el fraude en la privatización de tierras y la pérdida de derechos colectivos y representación ante el estado. El lenguaje empleado por todos los participantes en estos conflictos reconocía que estaban moldeados por las relaciones raciales. La retórica de los indígenas revela que el sentimiento anti-colonial todavía permeaba su visión del mundo.
La Matanza de 1932 se debe comprender teniendo en mente su historia: no como una revuelta campesina con un ángulo racial sino como la última convulsión de la rebelión indígena contra el colonialismo. Para 1931 los indígenas estaban perdiendo rápidamente sus parcelas, su ingreso de subsistencia e incluso las modestas compensaciones del clientelismo ladino, al mismo tiempo que el sistema de peonaje por deudas transfería la tierra a los ladinos. El movimiento comunista solamente proporcionó el fósforo que dio fuego a este material combustible de resentimiento étnico. La revuelta en sí, sus slogans, liderazgo, blancos y metas, sugieren una “guerra de razas”, con grupos indígenas asaltando los emblemas del poder ladino. La represión subsiguiente indicaba las mismas dinámicas raciales. Ciertamente el ejército desempeñó un papel asesino en los primeros días y semanas. Pero el alcance genocida de la Matanza (cuya escala no se conoce con precisión pero que decimó y devastó a las comunidades indígenas) fue responsabilidad de grupos civiles ladinos y autoridades municipales que desearon con particular inquina “que se extermine de raíz la plaga”.
Sin embargo, la comprensión de la Matanza como una convulsión local de tipo racial no explica plenamente ni la furia de la represión ni el más tardío hecho de borrar (burocrática e ideológicamente) la presencia indígena. Estos factores también reflejaban los entornos hemisférico y global del pensamiento nacionalista salvadoreño. Para la década de 1920 los constructores de naciones estaban en todas partes definiendo sus proyectos en términos raciales.
Es decir, se decía que cada nación era singular en virtud de su carácter racial único, que merecía y requería su propio estado. Al mismo tiempo, la “ciencia” racial europea proponía que blanco era mejor que negro y que la pureza era mejor que las mezclas, mientras que las “razas inferiores” (como los negros y los indios) eran una amenaza a la civilización.
Para confrontar el futuro pesimista que este modelo vaticinaba para los proyectos nacionales de Latinoamérica, los intelectuales latinoamericanos reaccionaron prontamente con el famoso discurso del mestizaje, que proponía que el gran futuro de la humanidad estaba realmente en la mezcla de razas. La noción de “la raza cósmica”, institucionalizada en el “Día de la Raza” y celebrada en canciones y poemas, rápidamente arrasó por el continente en parte porque era útil para conceptualizar el rechazo anti-imperialista del hemisferio a los ‘sajones del norte’.
Para la década de 1940 la idea de “raza” como categoría científica había sido desacreditada y a mediados de siglo se había excluido del censo de la mayoría de los países. Pero la admirable posición de rechazar la diferencia racial permaneció anclada a la doctrina políticamente instrumental de fusión racial. La supuestamente ilustrada doctrina de mestizaje celebra la indianidad como algo antiguo, noble y romántico, separado cómodamente de la realidad, valioso solamente como símbolo de la unidad de la nación. La indianidad como identidad distinta, como pueblos reales con culturas vividas y sentimientos reivindicadores, era no solamente retrógrada, un impedimento al avance y al progreso económico, sino también sediciosa: un defecto racial atávico en naciones que ahora descansaban en la fusión racial para justificar su posición en un escenario internacional racializado.
En todas partes este contexto hemisférico y global de geopolítica racializada se adaptaba a las
condiciones locales. En El Salvador el mestizaje se puede seguir de cerca en las partidas de nacimiento, donde ‘mestizo’ sustituyó la antigua terminología de ‘indio’ o ‘indígena’ y ‘ladino’, a veces de la noche a la mañana.
Pero estos cambios bruscos en los registros administrativos representaban un cambio de política y no de percepción social. La ‘mesticización’ del registro civil, más que reflejar las relaciones etno-sociales que todavía persistían en el terreno, las escondía. De hecho, los estudios etnográficos realizados desde la década de 1970 han indicado que lo indígena ha seguido siendo un factor social importante en partes de la zona rural de El Salvador. Ciertamente que el vestuario y el lenguaje declinaron, pero no debido a la Matanza. Los cambios en estas prácticas étnicas se originaron más en factores como la escuela, donde el lenguaje indígena fue cruelmente estigmatizado, y la pobreza, que limitó la compra del traje indígena en los mercados maya.
Escondido en los rincones del país, lo indígena sobrevive en formas ocultas hasta el día de hoy.
Se puede argumentar que esta etnohistoria presenta el torturado presente del país bajo una nueva luz. En otras partes del mundo se reconoce que las antiguas masacres, genocidios y los llamados “etnocidios” han dejado a las poblaciones supervivientes intimidadas, insulares, y resentidas. Estas situaciones no se curan negándolas. Requieren rendimientos de cuentas públicos, procesos de verdad y reconciliación de varios tipos. En El Salvador se ha negado sistemáticamente el legado de la horrible violencia racial hasta el punto en que se ha negado la misma existencia de la población indígena en el país, su participación política se pone de lado como oportunismo político, pálida emulación de los movimientos de los maya y de otros pueblos indígenas famosos. Sin embargo, cualquier visita a estas regiones con la mente abierta encuentra que la identidad indígena importa seriamente en la política local, en parte debido al firme convencimiento de la gente de que su pobreza y miseria son todavía el resultado de un sesgo racista en contra de los indígenas, como con frecuencia es el caso. Para confrontar este racismo es necesario reacomodar algunos elementos básicos de la identidad nacional salvadoreña. Esta tarea puede ser necesaria si se va a dar comienzo, en estas partes del país, a una recuperación más profunda de la ciudadanía.
REFLEXIONES- AURELIO BALDOR - Jguz
Recibí este file de una amiga con el título “Se acuerdan del libro de Baldor” en este momento se me vino a la mente relacionar aquel libro con el que aprendí a Leer, pero me equivoque se refería al otro, el que me acompaño en mi vida de joven, adolecente y universitario. Toda una vida.
Al fin identifique de que libro se trataba, corrió el recuerdo del rostro de Hipatia, una fulana diestra con los números nacida en Alejandría y que en mi época de estudiante, había pintado a lápiz y que despertó la admiración por la belleza fémina. Al finalizar mi recorrido por el contenido del file, me di cuenta de mi ignorancia, ya que el personaje de quien se trata siempre había atribuido sus raíces a un país Arabe.
Las palabras de aquel célebre “Yo solo sé que no sé nada” me cayeron al dedo. La tristeza también me embargo al conocer el final de este ilustre, imaginándome su epitafio, en el cual tal vez habrán escrito algo para recordar su talento “Ironías de la vida -Victima de la soledad y de la sabiduría del hombre”
Abran este archivo y recuerden viejos tiempos. En silencio rindan un tributo solemne a un personaje que quizá sin quererlo nos marco un destino a muchos. Contribuyendo con su saber y legado a nuestro crecimiento académico.
Aurelio Baldor, el autor del libro que más terror despierta en los estudiantes de bachillerato de toda Latinoamérica, no nació en Bagdad. Nació en La Habana, Cuba, y su problema más difícil no fue una operación matemática, sino la revolución de Fidel Castro. Esa fue la única ecuación inconclusa del creador del Algebra de Baldor, un apacible abogado y matemático que se encerraba durante largas jornadas en su habitación, armado sólo de lápiz y papel, para escribir un texto que desde 1941 aterroriza y apasiona a millones de estudiantes de toda Latinoamérica.
El Algebra de Baldor, aun más que El Quijote de la Mancha, es el libro más consultado en los colegios y escuelas desde Tijuana hasta la Patagonia. Tenebroso para algunos, misterioso para otros y definitivamente indescifrable para los adolescentes que intentan resolver sus "misceláneas" a altas horas de la madrugada, es un texto que permanece en la cabeza de tres generaciones que ignoran que su autor, Aurelio Angel Baldor, no es el terrible hombre árabe que observa con desdén calculado a sus alumnos amedrentados, sino el hijo menor de Gertrudis y Daniel, nacido el 22 de octubre de 1906 en La Habana, y portador de un apellido que significa "valle de oro" y que viajó desde Bélgica hasta Cuba sin tocar la tierra de Scherezada.
Baldor, el grande
Daniel Baldor reside en Miami y es el tercero de los siete hijos del célebre matemático. Inversionista, consultor y hombre de finanzas, Daniel vivió junto a sus padres, sus seis hermanos y la abnegada nana negra que los acompañó durante más de cincuenta años, el drama que se ensañó con la familia en los días de la revolución de Fidel Castro.
"Aurelio Baldor era el educador más importante de la isla cubana durante los años cuarenta y cincuenta. Era fundador y director del Colegio Baldor, una institución que tenía 3.500 alumnos y 32 buses en la calle 23 y 4, en la exclusiva zona residencial del Vedado. Un hombre tranquilo y enorme, enamorado de la enseñanza y de mi madre, quien hoy lo sobrevive, y que pasaba el día ideando acertijos matemáticos y juegos con números", recuerda Daniel, y evoca a su padre caminando con sus 100 kilos de peso y su proverbial altura de un metro con noventa y cinco centímetros por los corredores del colegio, siempre con un cigarrillo en la boca, recitando frases de Martí y con su álgebra bajo el brazo, que para entonces, en lugar del retrato del sabio árabe intimidante, lucía una sobria carátula roja.
Los Baldor vivían en las playas de Tarará en una casa grande y lujosa donde las puestas de sol se despedían con un color distinto cada tarde y donde el profesor dedicaba sus tardes a leer, a crear nuevos ejercicios matemáticos y a fumar, la única pasión que lo distraía por instantes de los números y las ecuaciones. La casa aún existe y la administra el Estado cubano. Hoy hace parte de una villa turística para extranjeros que pagan cerca de dos mil dólares para pasar una semana de verano en las mismas calles en las que Baldor se cruzaba con el "Che" Guevara, quien vivía a pocas casas de la suya, en el mismo barrio.
"Mi padre era un hombre devoto de Dios, de la patria y de su familia", afirma Daniel. "Cada día rezábamos el rosario y todos los domingos, sin falta, íbamos a misa de seis, una costumbre que no se perdió ni siquiera después del exilio". Eran los días de riqueza y filantropía, días en que los Baldor ocupaban una posición privilegiada en la escalera social de la isla y que se esmeraban en distribuir justicia social por medio de becas en el colegio y ayuda económica para los enfermos de cáncer.
Algebra del exilio
El 2 de enero de 1959 los hombres de barba que luchaban contra Fulgencio Batista se tomaron La Habana. No pasaron muchas semanas antes de que Fidel Castro fuera personalmente al Colegio Baldor y le ofreciera la revolución al director del colegio. "Fidel fue a decirle a mi padre que la revolución estaba con la educación y que le agradecía su valiosa labor de maestro..., pero ya estaba planeando otra cosa", recuerda Daniel.
Los planes tendría que ejecutarlos Raúl Castro, hermano del líder del nuevo gobierno, y una calurosa tarde de septiembre envió a un piquete de revolucionarios hasta la casa del profesor con la orden de detenerlo. Sólo una contraorden de Camilo Cienfuegos, quien defendía con devoción de alumno el trabajo de Aurelio Baldor, lo salvó de ir a prisión. Pero apenas un mes después la familia Baldor se quedó sin protección, pues Cienfuegos, en un vuelo entre Camagüey y La Habana, desapareció en medio de un mar furioso que se lo tragó para siempre.
"Nos vamos de vacaciones para México, nos dijo mi papá. Nos reunió a todos, y como si se tratara de una clase de geometría nos explicó con precisión milimétrica cómo teníamos que prepararnos. Era el 19 de julio de 1960 y él estaba más sombrío que de costumbre. Mi padre era un hombre que no dejaba traslucir sus emociones, muy analítico, de una fachada estricta, durísima, pero ese día algo misterioso en su mirada nos decía que las cosas no andaban bien y que el viaje no era de recreo", dice el hijo de Baldor.
Un vuelo de Mexicana de Aviación los dejó en la capital azteca. La respiración de Aurelio Baldor estaba agitada, intranquila, como si el aire mexicano le advirtiera que jamás regresaría a su isla y que moriría lejos, en el exilio. El profesor, además del dolor del destierro, cargaba con otro temor. Era infalible en matemáticas y jamás se equivocaba en las cuentas, así que si calculaba bien, el dinero que llevaba le alcanzaría apenas para algunos meses. Partía acompañado de una pobreza monacal que ya sus libros no podrían resolver, pues doce años atrás había vendido los derechos de su álgebra y su aritmética a Publicaciones Culturales, una editorial mexicana, y había invertido el dinero en su escuela y su país. La lucha empezaba.
Los Baldor, incluida la nana, se estacionaron con paciencia durante 14 días en México y después se trasladaron hasta Nueva Orleans, en Estados Unidos, donde se encontraron con el fantasma vivo de la segregación racial. Aurelio, su mujer y sus hijos eran de color blanco y no tenían problemas, pero Magdalena, la nana, una soberbia mulata cubana, tenía que separarse de ellos si subían a un bus o llegaban a un lugar público.
Aurelio Baldor, heredero de los ideales libertarios de José Martí, no soportó el trato y decidió llevarse a la familia hasta Nueva York, donde consiguió alojamiento en el segundo piso de la propiedad de un italiano en Brooklyn, un vecindario formado por inmigrantes puertorriqueños, italianos, judíos y por toda la melancolía de la pobreza. El profesor, hombre friolento por naturaleza, sufrió aun más por la falta de agua caliente en su nueva vivienda, que por el desolador panorama que percibía desde la única ventana del segundo piso.
La aristocrática familia que invitaba a cenar a ministros y grandes intelectuales de toda América a su hermosa casa de las playas de Tarará, estaba condenada a vivir en el exilio, hacinada en medio del olvido y la sordidez de Brooklyn, mientras que la junta revolucionaria declaraba la nacionalización del Colegio Baldor y la expropiación de la casa del director, que sirvió durante años como escuela revolucionaria para formar a los célebres "pioneros". La suerte del colegio fue distinta. Hoy se llama Colegio Español y en él estudian 500 estudiantes pertenecientes a la Unión Europea. Ningún niño nacido en Cuba puede pisar la escuela que Baldor había construido para sus compatriotas.
Lejos de la patria
Aurelio Baldor trató en vano de recuperar su vida. Fue a clases de inglés junto a sus hijos a la Universidad de Nueva York y al poco tiempo ya dictaba una cátedra en Saint Peters College, en Nueva Jersey. Se esforzó para terminar la educación de sus hijos y cada uno encontró la profesión con que soñaba: un profesor de literatura, dos ingenieros, un inversionista, dos administradores y una secretaria. Ninguno siguió el camino de las matemáticas, aunque todos continuaron aceptando los desafíos mentales y los juegos con que los retaba su padre todos los días.
Con los años, Baldor se había forjado un importante prestigio intelectual en los Estados Unidos y había dejado atrás las dificultades de la pobreza. Sin embargo, el maestro no pudo ser feliz fuera de Cuba. No lo fue en Nueva York como profesor, ni en Miami donde vivió su retiro acompañado de Moraima, su mujer, quien hoy tiene 89 años y recuerda a su marido como el hombre más valiente de todos cuantos nacieron en el planeta. Baldor jamás recuperó sus fantásticos cien kilos de peso y se encorvó poco a poco como una palmera monumental que no puede soportar el peso del cielo sobre sí. "El exilio le supo a jugo de piña verde. Mi padre se murió con la esperanza de volver", asegura su hijo Daniel.
El autor del Algebra de Baldor se fumó su último cigarrillo el 2 de abril de 1978. A la mañana siguiente cerró los ojos, murmuró la palabra Cuba por última vez y se durmió para siempre. Un enfisema pulmonar, dijeron los médicos, había terminado con su salud. Pero sus siete hijos, quince nietos y diez biznietos, siempre supieron y sabrán que a Aurelio Baldor lo mataron la nostalgia y el destierro. (Revista Dinners, Colombia-2000).
Al fin identifique de que libro se trataba, corrió el recuerdo del rostro de Hipatia, una fulana diestra con los números nacida en Alejandría y que en mi época de estudiante, había pintado a lápiz y que despertó la admiración por la belleza fémina. Al finalizar mi recorrido por el contenido del file, me di cuenta de mi ignorancia, ya que el personaje de quien se trata siempre había atribuido sus raíces a un país Arabe.
Las palabras de aquel célebre “Yo solo sé que no sé nada” me cayeron al dedo. La tristeza también me embargo al conocer el final de este ilustre, imaginándome su epitafio, en el cual tal vez habrán escrito algo para recordar su talento “Ironías de la vida -Victima de la soledad y de la sabiduría del hombre”
Abran este archivo y recuerden viejos tiempos. En silencio rindan un tributo solemne a un personaje que quizá sin quererlo nos marco un destino a muchos. Contribuyendo con su saber y legado a nuestro crecimiento académico.
Aurelio Baldor, el autor del libro que más terror despierta en los estudiantes de bachillerato de toda Latinoamérica, no nació en Bagdad. Nació en La Habana, Cuba, y su problema más difícil no fue una operación matemática, sino la revolución de Fidel Castro. Esa fue la única ecuación inconclusa del creador del Algebra de Baldor, un apacible abogado y matemático que se encerraba durante largas jornadas en su habitación, armado sólo de lápiz y papel, para escribir un texto que desde 1941 aterroriza y apasiona a millones de estudiantes de toda Latinoamérica.
El Algebra de Baldor, aun más que El Quijote de la Mancha, es el libro más consultado en los colegios y escuelas desde Tijuana hasta la Patagonia. Tenebroso para algunos, misterioso para otros y definitivamente indescifrable para los adolescentes que intentan resolver sus "misceláneas" a altas horas de la madrugada, es un texto que permanece en la cabeza de tres generaciones que ignoran que su autor, Aurelio Angel Baldor, no es el terrible hombre árabe que observa con desdén calculado a sus alumnos amedrentados, sino el hijo menor de Gertrudis y Daniel, nacido el 22 de octubre de 1906 en La Habana, y portador de un apellido que significa "valle de oro" y que viajó desde Bélgica hasta Cuba sin tocar la tierra de Scherezada.
Baldor, el grande
Daniel Baldor reside en Miami y es el tercero de los siete hijos del célebre matemático. Inversionista, consultor y hombre de finanzas, Daniel vivió junto a sus padres, sus seis hermanos y la abnegada nana negra que los acompañó durante más de cincuenta años, el drama que se ensañó con la familia en los días de la revolución de Fidel Castro.
"Aurelio Baldor era el educador más importante de la isla cubana durante los años cuarenta y cincuenta. Era fundador y director del Colegio Baldor, una institución que tenía 3.500 alumnos y 32 buses en la calle 23 y 4, en la exclusiva zona residencial del Vedado. Un hombre tranquilo y enorme, enamorado de la enseñanza y de mi madre, quien hoy lo sobrevive, y que pasaba el día ideando acertijos matemáticos y juegos con números", recuerda Daniel, y evoca a su padre caminando con sus 100 kilos de peso y su proverbial altura de un metro con noventa y cinco centímetros por los corredores del colegio, siempre con un cigarrillo en la boca, recitando frases de Martí y con su álgebra bajo el brazo, que para entonces, en lugar del retrato del sabio árabe intimidante, lucía una sobria carátula roja.
Los Baldor vivían en las playas de Tarará en una casa grande y lujosa donde las puestas de sol se despedían con un color distinto cada tarde y donde el profesor dedicaba sus tardes a leer, a crear nuevos ejercicios matemáticos y a fumar, la única pasión que lo distraía por instantes de los números y las ecuaciones. La casa aún existe y la administra el Estado cubano. Hoy hace parte de una villa turística para extranjeros que pagan cerca de dos mil dólares para pasar una semana de verano en las mismas calles en las que Baldor se cruzaba con el "Che" Guevara, quien vivía a pocas casas de la suya, en el mismo barrio.
"Mi padre era un hombre devoto de Dios, de la patria y de su familia", afirma Daniel. "Cada día rezábamos el rosario y todos los domingos, sin falta, íbamos a misa de seis, una costumbre que no se perdió ni siquiera después del exilio". Eran los días de riqueza y filantropía, días en que los Baldor ocupaban una posición privilegiada en la escalera social de la isla y que se esmeraban en distribuir justicia social por medio de becas en el colegio y ayuda económica para los enfermos de cáncer.
Algebra del exilio
El 2 de enero de 1959 los hombres de barba que luchaban contra Fulgencio Batista se tomaron La Habana. No pasaron muchas semanas antes de que Fidel Castro fuera personalmente al Colegio Baldor y le ofreciera la revolución al director del colegio. "Fidel fue a decirle a mi padre que la revolución estaba con la educación y que le agradecía su valiosa labor de maestro..., pero ya estaba planeando otra cosa", recuerda Daniel.
Los planes tendría que ejecutarlos Raúl Castro, hermano del líder del nuevo gobierno, y una calurosa tarde de septiembre envió a un piquete de revolucionarios hasta la casa del profesor con la orden de detenerlo. Sólo una contraorden de Camilo Cienfuegos, quien defendía con devoción de alumno el trabajo de Aurelio Baldor, lo salvó de ir a prisión. Pero apenas un mes después la familia Baldor se quedó sin protección, pues Cienfuegos, en un vuelo entre Camagüey y La Habana, desapareció en medio de un mar furioso que se lo tragó para siempre.
"Nos vamos de vacaciones para México, nos dijo mi papá. Nos reunió a todos, y como si se tratara de una clase de geometría nos explicó con precisión milimétrica cómo teníamos que prepararnos. Era el 19 de julio de 1960 y él estaba más sombrío que de costumbre. Mi padre era un hombre que no dejaba traslucir sus emociones, muy analítico, de una fachada estricta, durísima, pero ese día algo misterioso en su mirada nos decía que las cosas no andaban bien y que el viaje no era de recreo", dice el hijo de Baldor.
Un vuelo de Mexicana de Aviación los dejó en la capital azteca. La respiración de Aurelio Baldor estaba agitada, intranquila, como si el aire mexicano le advirtiera que jamás regresaría a su isla y que moriría lejos, en el exilio. El profesor, además del dolor del destierro, cargaba con otro temor. Era infalible en matemáticas y jamás se equivocaba en las cuentas, así que si calculaba bien, el dinero que llevaba le alcanzaría apenas para algunos meses. Partía acompañado de una pobreza monacal que ya sus libros no podrían resolver, pues doce años atrás había vendido los derechos de su álgebra y su aritmética a Publicaciones Culturales, una editorial mexicana, y había invertido el dinero en su escuela y su país. La lucha empezaba.
Los Baldor, incluida la nana, se estacionaron con paciencia durante 14 días en México y después se trasladaron hasta Nueva Orleans, en Estados Unidos, donde se encontraron con el fantasma vivo de la segregación racial. Aurelio, su mujer y sus hijos eran de color blanco y no tenían problemas, pero Magdalena, la nana, una soberbia mulata cubana, tenía que separarse de ellos si subían a un bus o llegaban a un lugar público.
Aurelio Baldor, heredero de los ideales libertarios de José Martí, no soportó el trato y decidió llevarse a la familia hasta Nueva York, donde consiguió alojamiento en el segundo piso de la propiedad de un italiano en Brooklyn, un vecindario formado por inmigrantes puertorriqueños, italianos, judíos y por toda la melancolía de la pobreza. El profesor, hombre friolento por naturaleza, sufrió aun más por la falta de agua caliente en su nueva vivienda, que por el desolador panorama que percibía desde la única ventana del segundo piso.
La aristocrática familia que invitaba a cenar a ministros y grandes intelectuales de toda América a su hermosa casa de las playas de Tarará, estaba condenada a vivir en el exilio, hacinada en medio del olvido y la sordidez de Brooklyn, mientras que la junta revolucionaria declaraba la nacionalización del Colegio Baldor y la expropiación de la casa del director, que sirvió durante años como escuela revolucionaria para formar a los célebres "pioneros". La suerte del colegio fue distinta. Hoy se llama Colegio Español y en él estudian 500 estudiantes pertenecientes a la Unión Europea. Ningún niño nacido en Cuba puede pisar la escuela que Baldor había construido para sus compatriotas.
Lejos de la patria
Aurelio Baldor trató en vano de recuperar su vida. Fue a clases de inglés junto a sus hijos a la Universidad de Nueva York y al poco tiempo ya dictaba una cátedra en Saint Peters College, en Nueva Jersey. Se esforzó para terminar la educación de sus hijos y cada uno encontró la profesión con que soñaba: un profesor de literatura, dos ingenieros, un inversionista, dos administradores y una secretaria. Ninguno siguió el camino de las matemáticas, aunque todos continuaron aceptando los desafíos mentales y los juegos con que los retaba su padre todos los días.
Con los años, Baldor se había forjado un importante prestigio intelectual en los Estados Unidos y había dejado atrás las dificultades de la pobreza. Sin embargo, el maestro no pudo ser feliz fuera de Cuba. No lo fue en Nueva York como profesor, ni en Miami donde vivió su retiro acompañado de Moraima, su mujer, quien hoy tiene 89 años y recuerda a su marido como el hombre más valiente de todos cuantos nacieron en el planeta. Baldor jamás recuperó sus fantásticos cien kilos de peso y se encorvó poco a poco como una palmera monumental que no puede soportar el peso del cielo sobre sí. "El exilio le supo a jugo de piña verde. Mi padre se murió con la esperanza de volver", asegura su hijo Daniel.
El autor del Algebra de Baldor se fumó su último cigarrillo el 2 de abril de 1978. A la mañana siguiente cerró los ojos, murmuró la palabra Cuba por última vez y se durmió para siempre. Un enfisema pulmonar, dijeron los médicos, había terminado con su salud. Pero sus siete hijos, quince nietos y diez biznietos, siempre supieron y sabrán que a Aurelio Baldor lo mataron la nostalgia y el destierro. (Revista Dinners, Colombia-2000).
FESTIVAL DE CINE DOCUMENTAL EN EL SALVADOR
El Cine como Bandera Nacional de El Salvador
Marvin Aguilar, culturologo.
Marvin Aguilar, culturologo.
Existe consenso que en cine hoy solo hay buenas noticias. Los cineastas han superado incluso con un “compromiso histórico” las “eternas” tensiones entre lo comercial y el arte. El éxito comercial de una película ya no esta considerado “sospechoso”. Y el cine ambicioso fuera de la corriente dominante se ha liberado de la imagen elitista del cine arte. Los multicines y los cineclubes van hoy de la mano. Las historias que cuenta el cine contemporáneo son tan variadas como las personalidades de quienes lo hacen. Existe la perspectiva del cine de autor, como la muestra Win Wenders en su mas reciente película, “Palermo Shooting”, y al mismo tiempo un cine globalizado, que supera la categorías de lo nacional, representado por la estrella de la generación actual, Fatih Akin, un hamburgués con raíces turcas. Así escribía Peter Hintereder, sobre el cine alemán el año pasado, en la revista Deutschland.
Yo, he comenzado desde la cátedra de análisis cinematográfico, con diez y seis alumnos de la carrera de comunicaciones, en el oriente de El Salvador, un cine club y la producción de seis documentales sobre temas locales que a la vez suceden en varias partes del mundo, VIH, Prostitución, Los Niños en la Calle, El Cementerio, La Vida en los Parques, La Policía Nocturna. Un trabajo que pasa primero por liberar a los alumnos de una serie de comprensiones sobre el mundo, presiones culturales de provincia, prejuicios religiosos y por ende morales, así como una cosmovisión limitada. No menos importante es que de seguro yo, para ellos soy un revoltoso ateo, libertino, amoral, incitador de ideas contra el decoro y las normas correctas de los usos, al que solo le hacen caso, por ser este documental su examen final de la materia que imparto. Así estamos haciendo cine, y por ende muy aleccionador para todos. Es como yo, le llamo: “La Experimentación del Instinto” a esta producción de seis documentales que se convertirá en el Primer Festival de Cine Documental de San Miguel, en junio y julio de 2009. Hemos ya pautado en un canal local “Tropivisión” tres días de cine foro para que en su franja sobre la comunidad se pasen para ser vistos por los migueleños. El esfuerzo no solo se queda en la provincia, esperamos exhibirlos en el Centro Español y el Café La T, en San Salvador.
¿Por qué lo hacemos? Pues por que alguien tiene que hacer arte social en esta polvorienta ciudad. Pienso que es la única forma de hacer vivir a los migueleños la experiencia que he hecho pasar a estos diez y seis alumnos. Que mis paisanos entiendan los significados de los temas antes apuntados, que estos se suceden delante de sus ojos, despertarles la sensibilidad que de posible las altas temperaturas pudieron haber quemado. Me sentiría satisfecho de haber logrado que las evidencias que los alumnos han visto al compartirlas con los espectadores sea este un cambio colectivo en cuanto a temas tabúes. Busco la irrealizable tarea de destruir la doble moral, a través de la educación comunicativa.
Por motivos de mis estudios el verano del 2004 asistí al festival Latinoamericano de cine en Los Ángeles, tuve la oportunidad de conversar con un variado grupo de hispanos relacionados con la actividad Hollywoodense : Julieta Ortiz, mexicana que realizo el papel de una inmigrante indocumentada salvadoreña que llega a Nueva York a trabajar como domestica; un salvadoreño que lleva años establecido trabajando en el área de cine internacional de Hollywood; y otro compatriota ubicado en una red independiente de distribución de películas interesado por ahora en cine latino. En la actualidad son un aproximado de 45 millones de latinos en USA, y para el año 2050 serán 102 millones, de esta manera el mercado latino solo promete crecer y durante el tiempo que viví en Europa noté que: “lo latino” esta de moda; de allí que para comenzar a filmar en El Salvador es buen momento. Hay futuro.
En principio es bueno, pero la forma, modo y sentido de hacer cine pasa primero por una ley de cinematografía que faculte fundar una Comisión Nacional de Cine, que a su vez se integre con personas que comprendan cuales son las tendencias en la actualidad, y estas por ahora debido a que ya nada o casi nada es posible sea nuevo en el cine son violentas, básicamente son: irreverentes, de alto contraste y alternativas, y si queremos entrar al mercado internacional –que será al fin y al cabo el que determinara si nuestro cine tiene calidad y éxito- ; deberá de ser en este tono, a menos claro que los productores y cineastas salvadoreños estén preparados para ofrecer una vanguardia cinematográfica diferente a las ya estancadas o a las tendencias post-modernistas.
El tropiezo del cine en El Salvador, lo descubrí al tratar de hacer cine en San Miguel. Hay que reconocer sin embargo que esto es históricamente con lo que el cine ha tenido que enfrentarse de forma sistemática ya sea activa y pasivamente: la censura. Enfrentarla ha permitido llegar al grado de desarrollo y libertad que posee actualmente el cine. Así que a la par de una ley y una Comisión Nacional de Cine, se impone como segundo objetivo un replanteamiento de la Dirección de Espectáculos Públicos, en el sentido de ser una entidad con una ley que evite los vacíos y arbitrariedades, de igual adscribirla a CONCULTURA, para ser una dirección integrada por Sociólogos, Abogados, Psicólogos, Artistas, Filósofos; que podrán argumentar, discernir y explicar de forma plural y sistemática las pautas culturales vigentes que la era de la información encabezada por USA y a la cual nos han montado por hoy nos mueven. El problema con Espectáculos Públicos es que no termina de encontrar la coherencia; se nos dice libertad económica, pero se nos restringe la vista, es decir: debemos de comprender que no se puede enviar tropas a Iraq a defender la democracia y pensar en prohibir espectáculos en el país. De no corregirse esta practica el cine nacional tarde o temprano se vera afectado por esta falta de coherencia con el consecuente desanimo en su desarrollo. Una censura que comprenda que: las reglas del arte son la estética y no la moral y mucho menos la religión ayuda a la formación de un pueblo. Solo así se revertirá la idea de que se ha desarrollado el no desarrollarse.
Un tercer elemento a considerar es: que de los modelos de administración cultural (excepción y auto financiación) vigente hasta nuestros días en la esfera cultural internacional, y tras un análisis basado en las condiciones culturales y políticas en el país el que se impone es el de excepción en una idea desarrollista por parte del estado. Así que las grandes líneas que intervienen en el cine como son: la formación de Directores, Actores y Técnicos, Producción, Temas, Escenarios, Géneros y donde y como distribuir, emanan de la Política Cultural del Estado y el cine necesita una Política Cultural Nacional así como una Política Cultural Internacional, el cine gravita en estas dos esferas del quehacer de CONCULTURA. En lo nacional debemos de entenderlo como el epicentro cinematográfico, para lo que deberá contar con todas las facilidades posibles. Esto es: desde un protagonismo –repito- promover la creación de una cátedra universitaria de Directores, Actores y Técnicos que dará una categoría de profesión liberal a las personas que se especialicen en esta área. Por supuesto se comienza con lo que se tiene, como nosotros en San Miguel. Pero se prepara para el futuro. La producción, por ahora debería ser subsidiaria, así como apoyada en convenios de cooperación con la televisión privada, agencias de publicidad y municipalidades y organismos internacionales. Planteo una especie como mínimo de nuestro Canadian Film Board para comenzar.
La catarsis nacional, nos la dará el cine. Avanzar –quiero decir- en la comprensión de que significa apertura, transparencia, tolerancia, inclusión social, solidaridad y todos esos valores que promueve el MINED en el sistema educativo del país. Uno de nuestros problemas básicos al rodar en San Miguel he notado, es que queremos ignorar, y cuando esto sucede consciente o inconscientemente se pretende huir, y la necesidad de evasión es miedo, falta de valor, es miedo a ser descubierto, de quedarse solo, de adquirir conciencia, de no podernos mentir a nosotros mismos, de vernos obligados a saber y pensar, de sentirnos responsables, de no poder fingir mas. Y el cine ofrece esta forma masiva de explicar y entender nuestra realidad y destruir la doble moral que tanto daño nos causa. A mi juicio solo desde esta perspectiva podremos hablar de un cine salvadoreño en el mercado cinematográfico internacional. Hacer cine en San Miguel, en El Salvador, es ya una cuestión de salud mental.
Un cuarto elemento a destacar se puede encerrar en la pregunta: ¿Qué perseguimos cuando hacemos cine? lo primero es el nacer de una nueva bandera nacional. La actual revolución tecnológica manda apresuradamente el nacimiento de la imagen de El Salvador en el exterior, y en cine esto es: un “astro”, nuestros: Dolores del Rio, Rodolfo Valentino, Gaél García Bernal, Carmen Miranda, María Félix, Penélope Cruz o nuestros hacedores grandes como un: Luis Buñuel o Pedro Almodóvar. Este rostro cultural al que nos referimos esta fuertemente relacionado con un beneficio turístico, pues es bien sabido en Europa que promocionar un país sin vender antes cultura es difícil y que solo tras el arte van el turismo y los productos salvadoreños es la formula por un lado de contrarrestar la idea de violencia, pandillas, terremotos y pobreza que se tiene de El Salvador en el exterior e incluso de sacarle partido, ya que estos también son realidades en L.A., NYC, Londres, Madrid, Génova, Rio de Janeiro. Por otro la oportunidad de los medios de comunicación de incidir en la formación de la otra cara salvadoreña y proyectarla.
Decir: vamos hacer cine, es bueno en principio, la actual gestión de CONCULTURA, perdió a pesar de haberlo prometido hace cinco años, la excelente oportunidad de sus manos. La oportunidad de haber comenzado a bordar la nueva bandera nacional a través de un cine innovador, por la sencilla razón de ser salvadoreño, desconocido o exótico, además de respetuoso de la pluralidad, exigente en cuanto a la calidad, lúdico, multidisciplinar, no sesgado y no parcial.
He estudiado y visto en Rusia, Alemania y España sus comienzos y actualidades, tal como lo transcribía al principio de este artículo ese lejano feliz del cine alemán hoy. Es posible realizarlo en el país. Material hay. Créanlo o no, El Salvador supera a la ficción.
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