Continuacion ....
1) La figura del profeta. En efecto hay toda una serie de textos que inducen a pensar que la situación del profeta tiene como trasfondo natural y contiene en su horizonte interpretativo una posible muerte violenta. El profeta puede ser llamado "mártir", aunque todavía estemos lejanos de la teología del martirio como se la interpretará sucesivamente. Los ejemplos de asesinato del profeta son bastantes frecuentes: Jer 26, 8-11 describe la reacción de los oyentes al discurso del profeta sobre el templo: "¡Vas a morir! ¿Por qué has profetizado en nombre del Señor diciendo que este templo será como Silo?... Este hombre debe ser condenado a muerte porque ha profetizado contra la ciudad". Pocos versículos más adelante (26,20-23) se habla de como también el profeta Urías murió por haber profetizado. En 2Crón 24,17-22 se habla de la muerte del profeta Zacarías, apedreado "en el patio del templo del Señor". En el desahogo de Elías ante el Señor, en 1Re 19,10-12 se habla de cómo "los israelitas han abandonado tu alianza, han destruido tus altares, han pasado a espada a tus profetas. He quedado yo solo, y me buscan para quitarme la vida". En Neh 9,26 se encuentra el ejemplo más claro de admisión de esta praxis; en la lectura que hace Esdras de la Torah se acusa al pueblo de haber pecado: "Fueron insolentes, se rebelaron contra ti y echaron tu ley a sus espaldas; mataron a tus profetas, que les exhortaban a convertirse en ti, y te ofendieron gravemente". La misma figura del ébed Yhwh del Deutero-Isaías puede tomarse como la imagen simbólica del destino del profeta.
Así pues, el profeta es testigo de la palabra que le ha dirigido el Señor y tiene que seguirla fielmente hasta el fin; su muerte será vengada sólo por Yhwh: Yo tomaré venganza de la sangre de mis siervos, los profetas y de la sangre de todos los siervos del Señor" (2Re 9,7).
2) Las vicisitudes históricas de Israel. En la interpretación que se le da a la historia, y de manera más peculiar a los acontecimientos sangrientos que la atraviesan, es posible señalar una primera "teología del martirio" por obra del pueblo hebreo. Más directamente, en la época de los Macabeos, en aquel decenio que vio a Israel dominado por la Siria de Antíoco IV Epífanes (175-163), es cuando puede fijarse la aparición de esta reflexión. El intento de referir a una matriz común la interpretación del sufrimiento y de la muerte por causa de la fe. de los padres es lo que constituye la idea germinal de una "teología" del martirio, que curiosamente tiene como punto de origen una "teología" de la historia (l Historia, III) (cf Dan 11-12; 2Mac 6-7).
Es fácil descubrir en estos textos que la muerte del inocente es recibida como un testimonio profundo, eficaz, capaz de mantener firme la fe y de suscitar la esperanza en la intervención del Señor. En este sentido es muy expresivo el relato de 2Mac 6,12-30, que habla de la persecución del pueblo y de la muerte de Eleazar. De esta perícopa se desprenden algunos datos significativos: en primer lugar, el hecho de que el momento de la prueba y de la persecución es interpretado como un momento de gracia (v. 12); el Señor, a través de esta experiencia, corrige a su pueblo y lo robustece en la fe (vv. 14-16); el testimonio del justo que acepta la muerte con tal de permanecer fiel a la ley antigua tiende además a confirmar a los más jóvenes en la fe de los padres (vv. 24-28); así pues, la muerte es acogida como signo de amor (v. 30); el justo perseguido, finalmente, es descrito como el que tiene plena libertad ante la muerte y ante el perseguidor, pero que sin embargo no tiene miedo de optar por ella (v. 30).
Por tanto, para el AT, el testigo que acepta la muerte en nombre de la fe es inocente de toda culpa; su sufrimiento y su muerte se consideran como purificadoras para el pueblo y como signo del testimonio mayor que el pueblo pudiera recibir. El contenido de la oración de Judas el Macabeo puede corresponder muy bien a lo que se ha descrito: "Y suplicaban al Señor que mirara al pueblo pisoteado por todos y que se compadeciera del templo contaminado por hombres sacrilegos, que tuviera también piedad de la ciudad devastada, a punto de ser completamente arrasada; que oyera el clamor de la sangre, que pedía a gritos justicia; que se acordara también de la muerte inicua de niños inocentes" (2Mac 8,2-4).
b) Nuevo Testamento. El NT se caracteriza por el carácter central de Jesús de Nazaret. El misterio de su muerte salvífica es el eje de la interpretación del martirio cristiano. Su vida, y particularmente su pasión y su muerte (l Misterio pascual), se convierten en el centro y en la clave hermenéutica que ilumina los mismos sufrimientos de los discípulos y la vida de la comunidad primitiva, que en estos momentos verifica concretamente su fidelidad al maestro: "Ellos salieron del tribunal muy contentos por haber sido dignos de ser ultrajados por tal nombre" (He 5,41; cf 7,58-60; Flp 1,13; 2Tim 2 3).
Así pues, hay que. considerar dos elementos con vistas a una lectura global de los datos neotestamentarios:
1) El hecho de que Jesús quiso dar un significado a su propia muerte. Entre los datos ciertos que pueden aceptarse como pertenecientes al Jesús histórico deben contarse con toda seguridad el de la conciencia que Jesús tenía de una muerte violenta y el del significado salvífico que se le dio.
Jesús de Nazaret tuvo ante sí, con plena lucidez, la conciencia de saber que su comportamiento y sus palabras lo llevarían inevitablemente a una muerte violenta. El hecho de que los contemporáneos y los mismos discípulos lo comprendieran como un l profeta (Me 8,28), la muerte del Bautista (Mt 14,1-12), su solidaridad con los pecadores públicos (Me 2,1516), la crítica de la ley mosaica (Mt 5,17-48), la acusación de blasfemia (Me 2,6; 14,64), la sospecha de que practicaba la magia o la hechicería (Mt 9,34), la expulsión de los comerciantes del templo, las duras palabras contra los sacerdotes (Me 11,15-18. 28-33) y sobre todo su pretensión de ser de forma privilegiada el hijo de Dios (Jn 5,18), e incluso uno solo de estos hechos, dejaba vislumbrar la posibilidad de una muerte violenta. No hay que olvidar tampoco que en varias ocasiones, como nos refieren los evangelios, Jesús estuvo a punto de ser apedreado.(Jn 8,59; 10,31-33; Le 4,29).
Por consiguiente, Jesús no se mostró pasivo ante la perspectiva de este tipo de muerte; al contrario, sacó motivos de allí para dirigir su existencia dentro del horizonte de una muerte violenta, acogida para la salvación de todos (Jn 3,14-15).
2) El destino de sus discípulos. Se repite continuamente en los textos del seguimiento (cf Me 8,34; 13,9) la unidad profunda que liga la suerte de los discípulos con la del maestro. El seguimiento determina la inserción en la misma misión de Cristo y, por consiguiente; la necesidad de compartir su mismo sufrimiento y su muerte (Mt 16,24; 20,22-23).
Ciertamente, el NT no relacionó la idea del martirio con la aceptación de la .muerte; también allí se llama mártir al que da testimonio de su fe y atestigua la verdad del evangelio. El ejemplo más claro en este sentido es el de Esteban, que no es llamado mártir por el hecho de morir, sino simplemente porque es testigo de Cristo en su actividad evangelizadora:
La conclusión que se deriva de los textos neotestamentarios es, por consiguiente, que el mártir es esencialmente el testigo ocular de la vida, pasión, muerte y resurrección del Señor; a continuación, todos los discípulos son llamados mártires-testigos, ya que atestiguan la verdad del evangelio en las diversas situaciones de vida, aun a riesgo de la persecución y del sufrimiento (1Pe 4, 12-19). La teología paulina será particularmente sensible a la hora de unir el apostolado y la misión evangelizadora con la aceptación del sufrimiento (cf Rom 6,4-15; Gál 5,1625; 1Cor 6,11-10.31; 13,4-7; 2Cor 5,14-15; 1Tim 6,12).
Tan sólo un largo proceso, como se recordó anteriormente, llevaría a la identificación del mártir con aquel que se hace testigo de la fe hasta el don de la vida. La carta de Clemente (96 d. C.), Ignacio (115), el Pastor de Hermas (140), aunque conocen ya la experiencia del martirio, no utilizan todavía el término en este sentido.
A partir del Martyrium Policarpi asistimos a un interesante desarrollo teológico sobre el martirio. La nueva acepción de mártir se aplica ahora a Cristo, iniciándose así una primera reflexión auténtica sobre los mártires, que los entiende como testigos de la caridad perfecta a ejemplo de Cristo.
2. EL MARTIRIO EN TEOLOGÍA FUNDAMENTAL. El martirio, corlo objeto de estudio teológico, pertenece a diferentes disciplinas, que analizan sus diversos aspectos con vistas a una complementariedad para su lectura global.
La teología dogmática, por ejemplo, valorará más directamente en el martirio el elemento de testimonio para la verdad del evangelio; la espiritualidad, por su parte, estudiará sus formas y sus características para que pueda ser presentado también hoy como modelo de vida cristiana; la historia de la Iglesia intentará reconstruir las causas que produjeron situaciones de martirio y valorará la exactitud de los relatos más allá de toda lectura legendaria; el derecho canónico, finalmente, valorará las formas y las motivaciones con las que se realizó el testimonio del mártir, para establecer su validez con vistas a la canonización.
La teología fundamental estudia el martirio dentro de la dimensión apologética, para mostrar que es el lenguaje expresivo de la revelación y el signo creíble del amor trinitario de Dios. Mediante el testimonio de los mártires se muestra que todavía hoy la revelación tiene su fuerza de provocación respecto a nuestros contemporáneos bien para permitir la opción de la fe, bien para vivirla de forma coherente y significativa.
Cultura y las artes por una integracion para alcanzar la unidad
jueves, 8 de abril de 2010
UNA HISTORIA QUE CONTAR DE SEMANA SANTA II
MARTIRIO
TEOLOGÍA FUNDAMENTAL
SUMARIO:
1. Recuperación arqueológica de los datos (Antiguo Testamento, Nuevo Testamento);
2. El martirio en teología fundamental (el martirio como lenguaje, el martirio como signo);
3. La significatividad del martirio;
4. Para una ampliación de la identificación del mártir
R. Fisichella
El mártir no es un extraño para nosotros. Sabemos quién es y logramos captar su personalidad y su significado histórico; sin embargo, con frecuencia, su imagen parece evocar en nosotros un mundo que no es ya el .nuestro. Aparece como un personaje lejano, relegado a épocas y períodos históricos que pertenecen al pasado y que todo lo más, tan sólo la memoria litúrgica vuelve a proponernos en el culto cotidiano. Descrito con características de héroe, que suscitan alergia en nuestros contemporáneos, especialmente en las sociedades occidentales, parece haberse convertido en una pieza de museo. Pero el mártir es nuestro contemporáneo. Si no fuera así, la Iglesia habría dejado ya hace tiempo de presentar el kerigma como un anuncio de salvación comprensible para el hombre de hoy y significativo para la vida de nuestros días. En él cada uno de nosotros podemos ver la coherencia humana en su transparencia última, en donde se lleva a cabo la identificación perfecta entre la fe y la vida, entre la profesión verbal y la acción de cada día. La Iglesia tiene necesidad de mártires para destacar en plenitud la realidad del amor que se hace libremente aceptación de la muerte, y al mismo tiempo se convierte en perdón para el perseguidor. El mártir, de todas formas, pertenece a la Iglesia no sólo porque ésta, en su historia bimilenaria, está caracterizada permanentemente por la presencia de los mártires, sino más bien porque, constitutivamente, ella misma es mártir. Antes de ser una ecclesia martyrum, es una ecclesia martyr. En su constitución antológica se le imprime de modo indeleble la forma Christi, que se expresa en la kénosis del Hijo hasta el momento culminante de la pasión y muerte de cruz. Lo que pertenece a Cristo es también de su Iglesia; por tanto, también para ella tiene que concretarse y realizarse la forma de la kénosis como expresión del seguimiento obediencial, que alcanza su culminación en la pasión y muerte por amor. Por tanto, la Iglesia nace, vive y se construye sobre el fundamento de Cristo mártir; su misión en el mundo tendrá que ser la de orientar la mirada de cada uno hacia "el que fue traspasado" (Jn 19,37; Ap 1,7), a fin de que de forma eminente se explicite la palabra reveladora del Padre.
Para confirmar esta perspectiva podemos recurrir a la teología paulina, cuando describe la acción del apóstol con estas palabras: "Hijos míos, sufro por vosotros como si os estuviera de nuevo dando a luz hasta que Cristo se aformado en vosotros" (Gál 4,19). La forma de Cristo que el apóstol imprime no puede ser sino la del siervo doliente que da su vida por la salvación de todos (l Cristología: títulos cristológicos). Estos "sentimientos" (Ef 2,5-6) que caracterizan a la figura histórica de Jesús de Nazaret deben ser también los que definan a quienes se ponen en su seguimiento para completar lo que falta a sus padecimientos (Col 1,24).
Esta dimensión permite comprender plenamente el significado de los mártires en la historia y en la vida de la comunidad cristiana. Mediante su testimonio, la Iglesia verifica que sólo a través de este camino se puede hacer plenamente creíble el anuncio del evangelio. Esto permite además explicar el hecho de que desde sus primerísimos años la Iglesia haya visto en el martirio un lugar privilegiado para verificar la verdad y la eficacia de su anuncio; en efecto, en estos acontecimientos el testimonio por el evangelio no se limitaba solamente a la forma verbal, sino que se extendía a la concreción de la vida. Por eso la Iglesia comprendió que el mártir no tenía necesidad de sus oraciones; al contrario, era ella la que rezaba a los mártires para obtener su intercesión. Por tanto, no se reza por el mártir, sino que se reza al mártir por la Iglesia. El día del martirio se recordaba y se memorizaba como el momento al que había que volver con gozo para celebrar una fiesta, ya que se encontraba allí la fuerza y el apoyo para proseguir en la obra evangelizadora.
Así pues, la comunidad cristiana ha sostenido siempre el valor eclesial del martirio; éste posee un tono altamente comunitario, ya que es vivido para y por toda la Iglesia como un signo eficaz del amor.
I. RECUPERACIÓN ARQUEOLÓGICA DE LOS- DATOS. La finalidad de este artículo no es analizar los diversos problemas con que tuvo que enfrentarse el término en su evolución semántica; sin embargo, una teología del martirio debe tener presente al menos dos datos esenciales en este sentido: en primer lugar, cuándo se empieza a imponer el valor semántico del término en la acepción que tiene en nuestros días; y en segundo lugar, cuándo surge una "teología" del martirio.
La verdad es que estos dos momentos no coinciden; desde el AT hasta el NT y hasta los primeros decenios de la Iglesia primitiva, se puede asistir a una evolución continua del término mártys. La evolución semántica esconde el proceso conceptual que se aplicó al fenómeno; resultará entonces que progresivamente se va pasando de un concepto genérico de "testigo" de un hecho al concepto más concreto de "testimonio" de una verdad o de otras convicciones, hasta el testimonio que se da con el derramamiento de la propia sangre.
El concepto de mártir, en la acepción que hoy posee, comienza a estabilizarse con toda probabilidad a partir del año 155, con el Martyrium Policarpi: "Policarpo, que fue el duodécimo en sufrir el martirio en Esmirna, no sólo fue maestro insigne, sino también mártir excelso, cuyo martirio todos aspiran a imitar, ya que ocurrió a semejanza del de Cristo, como se nos narra en el evangelio" (19 1). Mártir se identifica aquí como el que da su propia vida por la verdad del evangelio. En este sentido es muy expresivo un texto de Orígenes: Todo el que da testimonio de la verdad, bien sea con palabras o bien con hechos o trabajando de alguna manera en favor de ella, puede llamarse con todo derecho `testigo'. Pero el nombre de `testigo', en sentido propio, se debe a la comunidad de hermanos, impresionados por la fortaleza de espíritu de los que lucharon por la verdad o por la virtud hasta la muerte, que tomó la costumbre de aplicárselo a los que dieron testimonio del misterio de la verdadera religión con el derramamiento de su sangre" (In Johannem II, 210).
El motivo por el que se pasó progresivamente a esta significación semántica es objeto de diversas teorías; lo que hay que constatar es el hecho de la distinción que llegó a crearse entre confessores y mártyres. Todos ellos son testigos del Señor y todos sufren la persecución, pero el título de mártir sólo se les da a los que han dado su vida, mientras que los demás son considerados comúnmente como confessores.
Sin embargo, es necesario recordar los rasgos más destacados que aparecen en la Escritura como un primer esbozo de la figura del mártir.
a) Antiguo Testamento. Para el AT hay dos elementos que saltan inmediatamente a la vista en orden a su identificación:
TEOLOGÍA FUNDAMENTAL
SUMARIO:
1. Recuperación arqueológica de los datos (Antiguo Testamento, Nuevo Testamento);
2. El martirio en teología fundamental (el martirio como lenguaje, el martirio como signo);
3. La significatividad del martirio;
4. Para una ampliación de la identificación del mártir
R. Fisichella
El mártir no es un extraño para nosotros. Sabemos quién es y logramos captar su personalidad y su significado histórico; sin embargo, con frecuencia, su imagen parece evocar en nosotros un mundo que no es ya el .nuestro. Aparece como un personaje lejano, relegado a épocas y períodos históricos que pertenecen al pasado y que todo lo más, tan sólo la memoria litúrgica vuelve a proponernos en el culto cotidiano. Descrito con características de héroe, que suscitan alergia en nuestros contemporáneos, especialmente en las sociedades occidentales, parece haberse convertido en una pieza de museo. Pero el mártir es nuestro contemporáneo. Si no fuera así, la Iglesia habría dejado ya hace tiempo de presentar el kerigma como un anuncio de salvación comprensible para el hombre de hoy y significativo para la vida de nuestros días. En él cada uno de nosotros podemos ver la coherencia humana en su transparencia última, en donde se lleva a cabo la identificación perfecta entre la fe y la vida, entre la profesión verbal y la acción de cada día. La Iglesia tiene necesidad de mártires para destacar en plenitud la realidad del amor que se hace libremente aceptación de la muerte, y al mismo tiempo se convierte en perdón para el perseguidor. El mártir, de todas formas, pertenece a la Iglesia no sólo porque ésta, en su historia bimilenaria, está caracterizada permanentemente por la presencia de los mártires, sino más bien porque, constitutivamente, ella misma es mártir. Antes de ser una ecclesia martyrum, es una ecclesia martyr. En su constitución antológica se le imprime de modo indeleble la forma Christi, que se expresa en la kénosis del Hijo hasta el momento culminante de la pasión y muerte de cruz. Lo que pertenece a Cristo es también de su Iglesia; por tanto, también para ella tiene que concretarse y realizarse la forma de la kénosis como expresión del seguimiento obediencial, que alcanza su culminación en la pasión y muerte por amor. Por tanto, la Iglesia nace, vive y se construye sobre el fundamento de Cristo mártir; su misión en el mundo tendrá que ser la de orientar la mirada de cada uno hacia "el que fue traspasado" (Jn 19,37; Ap 1,7), a fin de que de forma eminente se explicite la palabra reveladora del Padre.
Para confirmar esta perspectiva podemos recurrir a la teología paulina, cuando describe la acción del apóstol con estas palabras: "Hijos míos, sufro por vosotros como si os estuviera de nuevo dando a luz hasta que Cristo se aformado en vosotros" (Gál 4,19). La forma de Cristo que el apóstol imprime no puede ser sino la del siervo doliente que da su vida por la salvación de todos (l Cristología: títulos cristológicos). Estos "sentimientos" (Ef 2,5-6) que caracterizan a la figura histórica de Jesús de Nazaret deben ser también los que definan a quienes se ponen en su seguimiento para completar lo que falta a sus padecimientos (Col 1,24).
Esta dimensión permite comprender plenamente el significado de los mártires en la historia y en la vida de la comunidad cristiana. Mediante su testimonio, la Iglesia verifica que sólo a través de este camino se puede hacer plenamente creíble el anuncio del evangelio. Esto permite además explicar el hecho de que desde sus primerísimos años la Iglesia haya visto en el martirio un lugar privilegiado para verificar la verdad y la eficacia de su anuncio; en efecto, en estos acontecimientos el testimonio por el evangelio no se limitaba solamente a la forma verbal, sino que se extendía a la concreción de la vida. Por eso la Iglesia comprendió que el mártir no tenía necesidad de sus oraciones; al contrario, era ella la que rezaba a los mártires para obtener su intercesión. Por tanto, no se reza por el mártir, sino que se reza al mártir por la Iglesia. El día del martirio se recordaba y se memorizaba como el momento al que había que volver con gozo para celebrar una fiesta, ya que se encontraba allí la fuerza y el apoyo para proseguir en la obra evangelizadora.
Así pues, la comunidad cristiana ha sostenido siempre el valor eclesial del martirio; éste posee un tono altamente comunitario, ya que es vivido para y por toda la Iglesia como un signo eficaz del amor.
I. RECUPERACIÓN ARQUEOLÓGICA DE LOS- DATOS. La finalidad de este artículo no es analizar los diversos problemas con que tuvo que enfrentarse el término en su evolución semántica; sin embargo, una teología del martirio debe tener presente al menos dos datos esenciales en este sentido: en primer lugar, cuándo se empieza a imponer el valor semántico del término en la acepción que tiene en nuestros días; y en segundo lugar, cuándo surge una "teología" del martirio.
La verdad es que estos dos momentos no coinciden; desde el AT hasta el NT y hasta los primeros decenios de la Iglesia primitiva, se puede asistir a una evolución continua del término mártys. La evolución semántica esconde el proceso conceptual que se aplicó al fenómeno; resultará entonces que progresivamente se va pasando de un concepto genérico de "testigo" de un hecho al concepto más concreto de "testimonio" de una verdad o de otras convicciones, hasta el testimonio que se da con el derramamiento de la propia sangre.
El concepto de mártir, en la acepción que hoy posee, comienza a estabilizarse con toda probabilidad a partir del año 155, con el Martyrium Policarpi: "Policarpo, que fue el duodécimo en sufrir el martirio en Esmirna, no sólo fue maestro insigne, sino también mártir excelso, cuyo martirio todos aspiran a imitar, ya que ocurrió a semejanza del de Cristo, como se nos narra en el evangelio" (19 1). Mártir se identifica aquí como el que da su propia vida por la verdad del evangelio. En este sentido es muy expresivo un texto de Orígenes: Todo el que da testimonio de la verdad, bien sea con palabras o bien con hechos o trabajando de alguna manera en favor de ella, puede llamarse con todo derecho `testigo'. Pero el nombre de `testigo', en sentido propio, se debe a la comunidad de hermanos, impresionados por la fortaleza de espíritu de los que lucharon por la verdad o por la virtud hasta la muerte, que tomó la costumbre de aplicárselo a los que dieron testimonio del misterio de la verdadera religión con el derramamiento de su sangre" (In Johannem II, 210).
El motivo por el que se pasó progresivamente a esta significación semántica es objeto de diversas teorías; lo que hay que constatar es el hecho de la distinción que llegó a crearse entre confessores y mártyres. Todos ellos son testigos del Señor y todos sufren la persecución, pero el título de mártir sólo se les da a los que han dado su vida, mientras que los demás son considerados comúnmente como confessores.
Sin embargo, es necesario recordar los rasgos más destacados que aparecen en la Escritura como un primer esbozo de la figura del mártir.
a) Antiguo Testamento. Para el AT hay dos elementos que saltan inmediatamente a la vista en orden a su identificación:
UNA HISTORIA QUE CONTAR DE SEMANA SANTA I
La Semana Santa paso sin pena ni gloria en el extranjero, son días comunes como todos los días, donde el deber del trabajo y el pago de billes son nuestro pan de cada día. Los recuerdos y nostalgia de aquellos días de fervor cristiano y/o pachangas con los cheros han quedado atrás, solo la remembranza de recuerdos que florecen al mantener vivas las tradiciones al degustar los platos típicos de la época.
Estampas del viacrucis y Santo entierro revolotearon en mi mente. Opte por buscar imágenes en medios locales y el ciber espacio. Pero la nota del perdón y conmemoración de la muerte de un mártir ocuparon los titulares y en los blog ni se diga, la discusión fue entretenida e ilustrativa en al algunos, en otros la hipocresía y el protagonismo era evidente además de demagogia, que es lo único que se puede concluir cuando alguien que es cristiano (evangélico) se refiere a Monseñor Romero como San Romero, a parte que todavía ni el titulo le han otorgado.
Dos palabras resonantes y relacionadas que me encontré por doquier en las lecturas, como recién inventadas; Martirio y mártir.
Dándole las gracias a Google, wiki y aun amigo anónimo, deseo compartir parte de la información encontrada que espero sea de vuestro menester esperando contribuyan al crecimiento de nuestro acervo y que cada quien saque sus propias conclusiones. Invitando como siempre a nuestros lectores a que compartan sus puntos de vista.
Tomando en cuenta el volumen del material ya que son cuatro artículos por decir, se publicaran por partes bajo el titulo “UNA HISTORIA QUE CONTAR DE SEMANA SANTA”
Este artículo, publicado poco antes de la muerte del autor, se ha ido convirtiendo en una referencia antológica ya clásica en el tema de la "ampliación del concepto de martirio" que está a la base del conocido martirologio latinoamericano.
Aparición original: Revista «Concilium» 183(marzo 1983)321-324
En el presente ensayo vamos a propugnar una cierta ampliación del concepto tradicional de martirio.
El concepto tradicional de martirio, tal como hoy se emplea en la Iglesia, es conocido. Aquí no pretendemos analizar su evolución a lo largo de la historia de la Iglesia, ni su relación con la noción bíblica de martirio, ni las conexiones existentes entre esta noción neotestamentaria y otros conceptos y categorías afines, como predicación, profeta, confesión, muerte, etc. Aquí presuponemos el concepto de martirio hoy tradicional en la Iglesia. Con tal concepto, perteneciente a la vez al campo de la dogmática y al de la teología fundamental, se designa el hecho de aceptar morir por la fe de forma libre y resignada, no luchando activamente como en el caso de los soldados. El término «fe» incluye también la moral cristiana, como lo muestra el dato de que la Iglesia venera como mártir a santa María Goretti, apuñalada en 1902 por un muchacho de la vecindad por oponerse enérgicamente a sus requerimientos. Por lo que se refiere a la «fe», puede tratarse de la totalidad del credo cristiano o de una verdad concreta de la doctrina cristiana en materia de fe y costumbres, en cuyo caso tal verdad se contempla siempre enmarcada en el conjunto del mensaje cristiano. La muerte «in odium fidei» ha de aceptarse siempre conscientemente, de suerte que es preciso distinguir entre el «martirio» y el «bautismo de sangre».
La peculiaridad de este concepto reside en que, desde el punto de vista de la Iglesia, no puede aplicarse a la muerte sufrida en una lucha activa. Por eso nos preguntamos si hay que considerar como algo necesaria y permanentemente unido al concepto de martirio tal exclusión de una muerte sufrida luchando activamente por la fe cristiana y sus exigencias morales, incluso con respecto a la sociedad. Esta pregunta es de gran importancia para la vida cristiana y eclesial, porque la atribución del martirio a un cristiano combatiente constituiría para otros cristianos una notable recomendación eclesiástica de tal combate activo como un ejemplo digno de imitarse.
Ante todo, es claro que unos conceptos como los que aquí están en juego tienen su historia y son susceptibles de modificaciones legítimas. A decir verdad, el único problema radica en precisar si la aceptación resignada de la muerte por causa de la fe y el hecho de morir luchando activamente por esa misma fe (o por alguna de sus exigencias) pueden englobarse bajo un concepto de martirio, dado que entre ambas formas de muerte hay una amplia y profunda coincidencia y que aplicarles el mismo concepto no implica negar una diferencia permanente entre las dos. De hecho hay muchos conceptos que engloban dos realidades en razón de su semejanza objetiva, sin que por eso se nieguen o velen necesariamente sus diferencias. (En el vocabulario eclesiástico, el término «pecado» designa la «corrupción hereditaria» y el estado pecaminoso resultante de las culpas personales, sin que por ello sea preciso negar una diferencia radical entre los dos estados). Es cierto que el hecho de soportar pacientemente la muerte por causa de la fe tiene una relación peculiar con la muerte de Jesús, quien por su muerte paciente pasó a ser el testigo fiel y fidedigno por antonomasia. Pero esta innegable diferencia entre las dos formas de muerte no excluye que puedan englobarse bajo el único concepto y término de martirio.
Para discutir esto, es decir, para poner de manifiesto la semejanza interna y esencial de esas dos formas de muerte, pese a las diferencias existentes entre ellas, es preciso reflexionar sobre muchos aspectos. Ante todo la muerte de Jesús, «soportada pasivamente», fue consecuencia de su lucha contra quienes tenían en aquella época el poder religioso y político. Jesús murió porque luchó; su muerte no debe ser contemplada al margen de su vida. Por otra parte, también «soporta» su muerte quien cae luchando activamente por las exigencias de sus convicciones cristianas, incluso en lo que respecta a la dimensión de la sociedad pública, bajo ciertas condiciones. De hecho, tal muerte no se busca directamente por sí misma e incluye un elemento pasivo, del mismo modo que la muerte del mártir en sentido tradicional encierra también un elemento activo, pues ese mártir provoca con su testimonio activo y con su vida la situación en que no podrá librarse de la muerte sin renegar de su fe.
Como es natural, puede seguir constituyendo un problema determinar con qué exactitud es preciso definir la lucha activa y distinguirla de otros hechos análogos para que la muerte acaecida en esa lucha activa pueda y deba ser calificada como martirio. No todo el que cae en una guerra religiosa combatiendo en el campo cristiano o en el católico puede ser considerado como mártir. En tales guerras religiosas influyen también demasiados factores terrenos, y no está claro si cada combatiente cuenta en serio con su muerte y la acepta de verdad. Pero ¿por qué no habría de ser mártir un monseñor Romero, por ejemplo, caído en la lucha por la justicia en la sociedad, en una lucha que él hizo desde sus más profundas convicciones cristianas?
La actitud de soportar pasivamente la muerte no debemos concebirla exclusivamente en la forma en que solemos imaginarnos a los mártires del cristianismo antiguo, conducidos ante un tribunal y condenados a muerte en un juicio. El soportar la muerte -actitud pasiva, pero tomada mediante una opción voluntaria- puede adoptar formas totalmente distintas. Los «perseguidores» modernos no darán a los cristianos de hoy ninguna posibilidad de confesar su fe al estilo de los tres primeros siglos del cristianismo ni les brindarán la oportunidad de aceptar una muerte impuesta por la sentencia de un tribunal. No obstante, bajo estas modalidades más anónimas de la persecución actual es posible prever y aceptar la muerte, del mismo modo que en el caso de los mártires antiguos. Y es posible también preverla y aceptarla en cuanto consecuencia de una lucha activa por la justicia y otras realidades y valores cristianos. De hecho, es extraño que la Iglesia haya canonizado a Maximiliano Kolbe como confesor y no como mártir. Quien contemple a Maximiliano Kolbe sin ideas preconcebidas, prestará mayor atención a su muerte y a su conducta en el campo de concentración que a su vida anterior, y lo considerara como mártir de un amor cristiano desinteresado.
En cualquier caso, las diferencias entre morir por causa de la fe en una lucha activa y morir por causa de la fe soportando la muerte pasivamente son demasiado fluidas y difíciles de precisar como para que sea preciso distinguir conceptualmente las dos formas de muerte no expresándolas con el mismo término. En los dos casos se da la misma aceptación expresa y resuelta de la muerte por la misma motivación cristiana; en los dos casos es la muerte una aceptación de la muerte de Cristo que, por constituir el acto supremo del amor y la fortaleza, pone sin reservas al hombre creyente en manos de Dios y representa una unión radical de dos acciones: la del amor y la de verse privado del propio ser por el no -incomprensible, pero sumamente eficaz- de los hombres al amor de Dios que se revela. En los dos casos aparece la muerte como plena y clara manifestación de la verdadera naturaleza de la muerte cristiana. También cuando se cae luchando por las convicciones cristianas constituye la muerte un testimonio en favor de la fe caracterizado por una decisión sin reservas; tal decisión integra en la muerte toda la existencia, está inspirada y sustentada por la gracia de Dios y se toma en medio de la más profunda impotencia interna y externa, que el hombre acepta resignadamente. Todo ello puede aplicarse también a la muerte sufrida en la lucha, ya que, en la vivencia de su fracaso, estos combatientes experimentan y sufren su propia impotencia y el poder del mal, lo mismo que el mártir paciente en sentido tradicional.
En nuestra defensa de una cierta ampliación del concepto tradicional de mártir, podemos apoyarnos también en Tomás de Aquino. Santo Tomás afirma que, si su muerte tiene una relación clara con la de Cristo, es mártir quien muere defendiendo la sociedad (res publica) contra los ataques de sus enemigos que intentan corromper la fe cristiana (In IV Sent. dist. 49, q. 5, a. 3, qc. 2 ad 11) . La corrupción de la fe de Cristo a que se opone ese defensor de la sociedad puede referirse también a una dimensión concreta de la convicción cristiana, pues de lo contrario tampoco podría considerarse como martirio el hecho de soportar pasivamente la muerte por una exigencia ética y cristiana concreta. Así, pues, en su Comentario a las Sentencias, santo Tomás defiende un concepto más amplio de martirio, tal como lo proponemos aquí.
Una «teología política» legitima y una teología de la liberación deberían adherirse a esta ampliación del concepto de mártir. Tal ampliación tiene una importancia práctica muy concreta para un cristianismo y una Iglesia que quieren ser conscientes de su responsabilidad con respecto a la justicia y la paz en el mundo.
Estampas del viacrucis y Santo entierro revolotearon en mi mente. Opte por buscar imágenes en medios locales y el ciber espacio. Pero la nota del perdón y conmemoración de la muerte de un mártir ocuparon los titulares y en los blog ni se diga, la discusión fue entretenida e ilustrativa en al algunos, en otros la hipocresía y el protagonismo era evidente además de demagogia, que es lo único que se puede concluir cuando alguien que es cristiano (evangélico) se refiere a Monseñor Romero como San Romero, a parte que todavía ni el titulo le han otorgado.
Dos palabras resonantes y relacionadas que me encontré por doquier en las lecturas, como recién inventadas; Martirio y mártir.
Dándole las gracias a Google, wiki y aun amigo anónimo, deseo compartir parte de la información encontrada que espero sea de vuestro menester esperando contribuyan al crecimiento de nuestro acervo y que cada quien saque sus propias conclusiones. Invitando como siempre a nuestros lectores a que compartan sus puntos de vista.
Tomando en cuenta el volumen del material ya que son cuatro artículos por decir, se publicaran por partes bajo el titulo “UNA HISTORIA QUE CONTAR DE SEMANA SANTA”
Este artículo, publicado poco antes de la muerte del autor, se ha ido convirtiendo en una referencia antológica ya clásica en el tema de la "ampliación del concepto de martirio" que está a la base del conocido martirologio latinoamericano.
Aparición original: Revista «Concilium» 183(marzo 1983)321-324
En el presente ensayo vamos a propugnar una cierta ampliación del concepto tradicional de martirio.
El concepto tradicional de martirio, tal como hoy se emplea en la Iglesia, es conocido. Aquí no pretendemos analizar su evolución a lo largo de la historia de la Iglesia, ni su relación con la noción bíblica de martirio, ni las conexiones existentes entre esta noción neotestamentaria y otros conceptos y categorías afines, como predicación, profeta, confesión, muerte, etc. Aquí presuponemos el concepto de martirio hoy tradicional en la Iglesia. Con tal concepto, perteneciente a la vez al campo de la dogmática y al de la teología fundamental, se designa el hecho de aceptar morir por la fe de forma libre y resignada, no luchando activamente como en el caso de los soldados. El término «fe» incluye también la moral cristiana, como lo muestra el dato de que la Iglesia venera como mártir a santa María Goretti, apuñalada en 1902 por un muchacho de la vecindad por oponerse enérgicamente a sus requerimientos. Por lo que se refiere a la «fe», puede tratarse de la totalidad del credo cristiano o de una verdad concreta de la doctrina cristiana en materia de fe y costumbres, en cuyo caso tal verdad se contempla siempre enmarcada en el conjunto del mensaje cristiano. La muerte «in odium fidei» ha de aceptarse siempre conscientemente, de suerte que es preciso distinguir entre el «martirio» y el «bautismo de sangre».
La peculiaridad de este concepto reside en que, desde el punto de vista de la Iglesia, no puede aplicarse a la muerte sufrida en una lucha activa. Por eso nos preguntamos si hay que considerar como algo necesaria y permanentemente unido al concepto de martirio tal exclusión de una muerte sufrida luchando activamente por la fe cristiana y sus exigencias morales, incluso con respecto a la sociedad. Esta pregunta es de gran importancia para la vida cristiana y eclesial, porque la atribución del martirio a un cristiano combatiente constituiría para otros cristianos una notable recomendación eclesiástica de tal combate activo como un ejemplo digno de imitarse.
Ante todo, es claro que unos conceptos como los que aquí están en juego tienen su historia y son susceptibles de modificaciones legítimas. A decir verdad, el único problema radica en precisar si la aceptación resignada de la muerte por causa de la fe y el hecho de morir luchando activamente por esa misma fe (o por alguna de sus exigencias) pueden englobarse bajo un concepto de martirio, dado que entre ambas formas de muerte hay una amplia y profunda coincidencia y que aplicarles el mismo concepto no implica negar una diferencia permanente entre las dos. De hecho hay muchos conceptos que engloban dos realidades en razón de su semejanza objetiva, sin que por eso se nieguen o velen necesariamente sus diferencias. (En el vocabulario eclesiástico, el término «pecado» designa la «corrupción hereditaria» y el estado pecaminoso resultante de las culpas personales, sin que por ello sea preciso negar una diferencia radical entre los dos estados). Es cierto que el hecho de soportar pacientemente la muerte por causa de la fe tiene una relación peculiar con la muerte de Jesús, quien por su muerte paciente pasó a ser el testigo fiel y fidedigno por antonomasia. Pero esta innegable diferencia entre las dos formas de muerte no excluye que puedan englobarse bajo el único concepto y término de martirio.
Para discutir esto, es decir, para poner de manifiesto la semejanza interna y esencial de esas dos formas de muerte, pese a las diferencias existentes entre ellas, es preciso reflexionar sobre muchos aspectos. Ante todo la muerte de Jesús, «soportada pasivamente», fue consecuencia de su lucha contra quienes tenían en aquella época el poder religioso y político. Jesús murió porque luchó; su muerte no debe ser contemplada al margen de su vida. Por otra parte, también «soporta» su muerte quien cae luchando activamente por las exigencias de sus convicciones cristianas, incluso en lo que respecta a la dimensión de la sociedad pública, bajo ciertas condiciones. De hecho, tal muerte no se busca directamente por sí misma e incluye un elemento pasivo, del mismo modo que la muerte del mártir en sentido tradicional encierra también un elemento activo, pues ese mártir provoca con su testimonio activo y con su vida la situación en que no podrá librarse de la muerte sin renegar de su fe.
Como es natural, puede seguir constituyendo un problema determinar con qué exactitud es preciso definir la lucha activa y distinguirla de otros hechos análogos para que la muerte acaecida en esa lucha activa pueda y deba ser calificada como martirio. No todo el que cae en una guerra religiosa combatiendo en el campo cristiano o en el católico puede ser considerado como mártir. En tales guerras religiosas influyen también demasiados factores terrenos, y no está claro si cada combatiente cuenta en serio con su muerte y la acepta de verdad. Pero ¿por qué no habría de ser mártir un monseñor Romero, por ejemplo, caído en la lucha por la justicia en la sociedad, en una lucha que él hizo desde sus más profundas convicciones cristianas?
La actitud de soportar pasivamente la muerte no debemos concebirla exclusivamente en la forma en que solemos imaginarnos a los mártires del cristianismo antiguo, conducidos ante un tribunal y condenados a muerte en un juicio. El soportar la muerte -actitud pasiva, pero tomada mediante una opción voluntaria- puede adoptar formas totalmente distintas. Los «perseguidores» modernos no darán a los cristianos de hoy ninguna posibilidad de confesar su fe al estilo de los tres primeros siglos del cristianismo ni les brindarán la oportunidad de aceptar una muerte impuesta por la sentencia de un tribunal. No obstante, bajo estas modalidades más anónimas de la persecución actual es posible prever y aceptar la muerte, del mismo modo que en el caso de los mártires antiguos. Y es posible también preverla y aceptarla en cuanto consecuencia de una lucha activa por la justicia y otras realidades y valores cristianos. De hecho, es extraño que la Iglesia haya canonizado a Maximiliano Kolbe como confesor y no como mártir. Quien contemple a Maximiliano Kolbe sin ideas preconcebidas, prestará mayor atención a su muerte y a su conducta en el campo de concentración que a su vida anterior, y lo considerara como mártir de un amor cristiano desinteresado.
En cualquier caso, las diferencias entre morir por causa de la fe en una lucha activa y morir por causa de la fe soportando la muerte pasivamente son demasiado fluidas y difíciles de precisar como para que sea preciso distinguir conceptualmente las dos formas de muerte no expresándolas con el mismo término. En los dos casos se da la misma aceptación expresa y resuelta de la muerte por la misma motivación cristiana; en los dos casos es la muerte una aceptación de la muerte de Cristo que, por constituir el acto supremo del amor y la fortaleza, pone sin reservas al hombre creyente en manos de Dios y representa una unión radical de dos acciones: la del amor y la de verse privado del propio ser por el no -incomprensible, pero sumamente eficaz- de los hombres al amor de Dios que se revela. En los dos casos aparece la muerte como plena y clara manifestación de la verdadera naturaleza de la muerte cristiana. También cuando se cae luchando por las convicciones cristianas constituye la muerte un testimonio en favor de la fe caracterizado por una decisión sin reservas; tal decisión integra en la muerte toda la existencia, está inspirada y sustentada por la gracia de Dios y se toma en medio de la más profunda impotencia interna y externa, que el hombre acepta resignadamente. Todo ello puede aplicarse también a la muerte sufrida en la lucha, ya que, en la vivencia de su fracaso, estos combatientes experimentan y sufren su propia impotencia y el poder del mal, lo mismo que el mártir paciente en sentido tradicional.
En nuestra defensa de una cierta ampliación del concepto tradicional de mártir, podemos apoyarnos también en Tomás de Aquino. Santo Tomás afirma que, si su muerte tiene una relación clara con la de Cristo, es mártir quien muere defendiendo la sociedad (res publica) contra los ataques de sus enemigos que intentan corromper la fe cristiana (In IV Sent. dist. 49, q. 5, a. 3, qc. 2 ad 11) . La corrupción de la fe de Cristo a que se opone ese defensor de la sociedad puede referirse también a una dimensión concreta de la convicción cristiana, pues de lo contrario tampoco podría considerarse como martirio el hecho de soportar pasivamente la muerte por una exigencia ética y cristiana concreta. Así, pues, en su Comentario a las Sentencias, santo Tomás defiende un concepto más amplio de martirio, tal como lo proponemos aquí.
Una «teología política» legitima y una teología de la liberación deberían adherirse a esta ampliación del concepto de mártir. Tal ampliación tiene una importancia práctica muy concreta para un cristianismo y una Iglesia que quieren ser conscientes de su responsabilidad con respecto a la justicia y la paz en el mundo.
miércoles, 7 de abril de 2010
REFLEXIONES DE UN VETERANO DE GUERRA- POR DANIEL GUEVARA
REFLEXIONES DE UN VETERANO DE GUERRA,
A PROPOSITO
DE LA ETICA REVOLUCIONARIA.
Ética revolucionaria ¿de quién?, porque para hablar de ella debemos primero identificar a los sujetos revolucionarios. Y la primera pregunta aquí debe ser si aún quedan individuos que por su práctica cotidiana merecen o no ser identificados como “revolucionarios”; y por otro lado, si podemos identificar instrumentos, que conformados y construidos por el conjunto de esas conciencias revolucionarias, merecen o no, esa categoría.
Algo difícil, y a mi juicio, casi imposible si nuestros referentes son los supuestos sujetos revolucionarios salvadoreños de ahora.
Aunque corremos el riesgo de ponernos academicistas, es necesario, si queremos comprender mejor este asunto, definir y hacer la diferencia entre moral y ética, términos que generalmente se asumen como iguales, sujetos a diversos convencionalismos y que cada autor, época o corriente filosófica los utiliza de diversas maneras.
La Moral es el hecho real que encontramos en todas las sociedades; es el conjunto de normas que se transmiten de generación en generación, evolucionan a lo largo del tiempo y poseen fuertes diferencias con respecto a las normas de otra sociedad y de otra época histórica, estas normas se utilizan para orientar la conducta de los integrantes de esa sociedad.
La Ética es el hecho real que se da en la mentalidad de algunas personas, es el conjunto de normas, principios y razones que un sujeto ha construido y establecido a partir de su propia experiencia como una línea directriz de su conducta.
Resumiendo diríamos que la Moral es el conjunto de normas que una sociedad se encarga de transmitir de generación en generación y la Ética es el conjunto de normas que un sujeto ha esclarecido y adoptado en su propia mentalidad.
Todos hablan de su propia ética: los profesionales hablan de una ética profesional, los políticos hablan de una ética de los partidos políticos, los religiosos hablan de una ética religiosa, los funcionarios públicos hablan de una ética de los funcionarios públicos y los “revolucionarios” hablan de una ética revolucionaria; pero, ¿qué es lo que determina y define a la ética entendida como tal?
Lo que la define y determina es la práctica cotidiana de los valores y principios en que se fundamenta: la honestidad, la responsabilidad, la lealtad, la fidelidad, la solidaridad, la fraternidad, la cooperación, el altruismo, la unidad, la disciplina, la verdad, el amor, la austeridad, la honradez, el desprendimiento, la transparencia, el respeto, etc.
Y entonces preguntémonos: ¿cuántos profesionales desarrollan su labor sobre la base de la práctica de al menos los primeros tres valores mencionados en la lista anterior? ¿Y qué decir de los políticos, los funcionarios públicos y los líderes religiosos? ¿Y cuántos de esos profesionales que siendo docentes, médicos, abogados, notarios, enfermeras, sólo para mencionar algunos, se llaman y se dejan llamar “revolucionarios”?
Qué fácil resulta hoy ser un “revolucionario”. Ya me imagino al Che y a Fidel si supieran cuales son los criterios y parámetros que determinan hoy al ser revolucionario. Sobre todo al Che a quien utilizan tanto en discursos y sermones, y cuya imagen y pensamiento vulgarmente comercializan.
El profesor se llama revolucionario porque está afiliado a un partido político que dice que es de izquierda, pero llega tarde al centro escolar, no prepara su trabajo, llega de goma, inventa con frecuencia enfermedades para no asistir a su trabajo, participa entusiastamente celebrando dizque la independencia patria sin ni siquiera conocer la verdadera historia nacional, y por lo demás, es conciente de que sigue reproduciendo los antivalores propios del sistema capitalista; pero es más revolucionario cuando forma parte de una instancia partidaria y participa en una campaña electoral, con la esperanza de que una vez el partido esté en el poder, le ayuden con un traslado o con la colocación de algún pariente en algún puesto de trabajo. Esto si no se retira de las actividades propias de la campaña, cuando no ha sido tomado en cuenta para alguna candidatura de elección popular.
El médico se llama revolucionario porque está afiliado y asiste a unas reuniones junto a otros revolucionarios, pero se aprovecha del problema de salud de sus pacientes, o no los atiende porque no pueden pagar el costo de la consulta; el abogado es revolucionario porque está afiliado y es un teórico marxista, porque lo invitan a una entrevista en un canal de televisión, pero sigue inventando coartadas para lograr la libertad del violador de menores o del asesino de su propia madre.
El notario es un gran revolucionario pero ha dejado en la calle a varias familias porque tuvo que recibir como pago de sus honorarios la propiedad que le liberó en el proceso.
El alto dirigente del partido que dice que es de izquierda se llama líder revolucionario porque es parte de la dirección nacional que conduce el esfuerzo estratégico para hacer avanzar la revolución, pero le echa zancadilla a su camarada con tal de mantenerse en el cargo público o partidario, gozando de jugosos salarios y sin acordarse ya de quienes trabajaron y votaron por él, etc. etc. etc.
No hay duda que la ética revolucionaria es una apremiante necesidad en las circunstancias actuales de nuestro truncado proceso revolucionario salvadoreño, algo muy difícil si tomamos en cuenta que esto implica una serie de comportamientos referidos a principios determinados que permitan la coherencia entre el sentir y el actuar, y la congruencia entre la teoría y la práctica.
De nuevo el término nos remite a la moral en el sentido de que existen convicciones que, adoptadas a lo largo de nuestras vidas, nos hacen redescubrir los principios o valores que llevan a la concreción entre lo que pensamos o sentimos y lo que hacemos. No obstante, cuando un individuo no está definido, su moral termina contaminada por otros sujetos, creencias o vicios que se transforman en cultura. Así pues, los individuos se siguen llamando y se dejan llamar revolucionarios, aún cuando siendo militantes de un partido político de izquierda no sólo asumen las mismas reglas de juego en el que participan junto a los partidos de derecha, sino que además se resignan, se acomodan y posiblemente sin saberlo, se convierten en enemigos del mismo proceso revolucionario que dicen impulsar. Ese conflicto, generado por la total ausencia de una ética revolucionaria, abonada por el afloramiento de intereses personales y sectarios, hace que los seudo revolucionarios de ahora, lleguen a la triste y fatal conclusión de “qué podemos hacer, si siendo nuestro casi único instrumento revolucionario histórico un partido político, debemos aceptar que tiene que hacer exactamente lo mismo que hacen los otros partidos políticos”. Entonces regresemos al primer párrafo de esta reflexión: Ética revolucionaria, ¿de quién?
La ética en la política, es la actitud, la práctica de los representantes o dirigentes del pueblo de acuerdo a determinados valores morales frente a situaciones concretas del quehacer público. La práctica de las fuerzas revolucionarias que trabajan con la clase trabajadora y las fuerzas populares, busca cambiar las estructuras ideológicas, socioeconómicas y las prácticas del capitalismo. Para hacerlo justamente deben ejemplificar con una nueva actuación, impresa por todos esos valores que ya enumeramos antes, a los que deben sumarse su propio marco de principios e ideas que alimentan la convicción con la que debe actuarse, independientemente cual sea el escenario en que deba hacerlo, sea este un escenario militar, político, social, cultural, productivo, o ya la combinación de todos ellos.
Los excombatientes del FMLN histórico, aglutinados en la Asociación de Veteranos y Veteranas de Guerra del FMLN para el Desarrollo Integral en El Salvador (AVDIES), concientes de que no estamos exentos de manera individual de correr el riesgo, y de haber perdido la mística y la ética que forjamos en medio del sacrificio, el desarraigo material, la solidaridad, la fraternidad entre los “compas”, la decisión y la convicción del porqué de la lucha, del porqué y el para qué del esfuerzo, seguimos entendiendo y asumiendo por ética revolucionaria, una práctica humanista de los sujetos políticos que están comprometidos en la teoría y la acción con la justicia social, con el cambio de la sociedad capitalista y en consecuencia con la construcción del socialismo. Y en ese sentido, “por la memoria de las compañeras y compañeros caídos y por la dignificación de nuestro pueblo, no vamos a claudicar jamás en el intento por rescatar la mística y la esencia de los verdaderos principios revolucionarios que caracterizaron a los militantes del proyecto histórico de aquellas épocas, cuando cada quien se disponía a entregar hasta su vida, con tal de hacer realidad las aspiraciones de nuestro pueblo”.
Porque no es el principio de “dejar hacer, dejar pasar” lo que debe caracterizar a un revolucionario, debemos ser coherentes entre lo que pensamos y decimos con lo que hacemos, con nuestro proceder y actuar, sin importar bajo que circunstancias debamos hacerlo, aunque esto nos cueste un cargo partidario, un puesto público o un simple empleo; quien no lo haga por temor a perder privilegios y prebendas políticas y económicas; quien no lo haga y prefiera callar, agachar la cabeza y aplaudir errores porque debe pagar favores de políticos que se han vuelto expertos en el arte de la negociación y la compra de voluntades, es porque ha perdido o nunca supo lo que significa la ética revolucionaria, por lo tanto, no merece llamarse ni que se le llame revolucionario.
Daniel Guevara
Presidente de la AVDIES
martes, 6 de abril de 2010
¿QUE HAY DETRÁS DE LOS NUMEROS DEL CENSO? POR JGUZ
Ayer 38% hoy 48% son los números que representan el envió de formularios del Censo en el pueblo de Hempstead, condado de Nassau. La fecha límite es el 15 de Abril 2010
Adicionalmente a lo que se ha mencionado hasta ahora que la importancia de hacerse contar, ello representa hacer llegar recursos federales que podrán ser destinados para el desarrollo socioeconómico de la localidad.
Señores también representa generar la oportunidad para la comunidad latina y/o hispana de participar directamente en la política local del condado. El impacto de los resultados del censo va más allá de simples números para distribuir el pastel de beneficios.
A la comunidad Latina le podrían dar la oportunidad de hacer valer el número que representa al interior del esquema político del condado.
De aquí la pregunta: ¿A quienes beneficia, el hecho que los latinos y/o hispanos seamos contados?
Demócratas, Republicanos o a nosotros mismos como comunidad Latina y/o Hispana.
De acuerdo al numero que arroje este censo de los latinos y/o hispanos que residen en Nassau y principalmente en los pueblos de Freeport, Roosevelt y Hempstead. Emerge la factibilidad de disponer de un Distrito Latino que nos represente en el Estado de Nueva York para promover una agenda Latina
La creación del distrito 20 que nos represente en la legislatura del condado de Nassau
La oportunidad de disponer de un distrito latino que represente al barrio de Hempstead y norte Hempstead.
Los antecedentes ya existentes, tanto en Nassau como el Suffolk para justificar que de los resultados de los censos se han conformado espacios dentro del ajedrez de la política local para que los Latinos y/o hispanos, estén adecuadamente representados.
De aquí, analicemos la pobre o nula participación de los titulares latinos y/o hispanos inmersos en la política desarrollando un papel de marionetas o arlequines que hacen lo que les dicen y vociferan a los cuatro vientos que velan por los intereses de la comunidad.
Muchos seminarios ya programados para dar a conocer y promover en censo en varias bibliotecas locales fueron cancelados y en lo que si se pudieron desarrollar, solo se ha exaltado la distribución de los beneficios socioeconómicos, pero en ninguna se ha abordado la importancia e incidencia dentro de la política local. Ya que inclusive ellos mismos asumen que no es relevante por que de nada sirve ya que estamos acostumbrados a no salir a votar. Y que esperar de los medios locales.
HAGAMONOS CONTAR, envíen sus formularios del Censo, comencemos a forjar nuestro propio destino.
Una invitación a los que saben del tema a que aporten sus puntos de vista y compartan con nuestra comunidad, si realmente desean contribuir a su desarrollo socioeconómico, cultural y político local.
Adicionalmente a lo que se ha mencionado hasta ahora que la importancia de hacerse contar, ello representa hacer llegar recursos federales que podrán ser destinados para el desarrollo socioeconómico de la localidad.
Señores también representa generar la oportunidad para la comunidad latina y/o hispana de participar directamente en la política local del condado. El impacto de los resultados del censo va más allá de simples números para distribuir el pastel de beneficios.
A la comunidad Latina le podrían dar la oportunidad de hacer valer el número que representa al interior del esquema político del condado.
De aquí la pregunta: ¿A quienes beneficia, el hecho que los latinos y/o hispanos seamos contados?
Demócratas, Republicanos o a nosotros mismos como comunidad Latina y/o Hispana.
De acuerdo al numero que arroje este censo de los latinos y/o hispanos que residen en Nassau y principalmente en los pueblos de Freeport, Roosevelt y Hempstead. Emerge la factibilidad de disponer de un Distrito Latino que nos represente en el Estado de Nueva York para promover una agenda Latina
La creación del distrito 20 que nos represente en la legislatura del condado de Nassau
La oportunidad de disponer de un distrito latino que represente al barrio de Hempstead y norte Hempstead.
Los antecedentes ya existentes, tanto en Nassau como el Suffolk para justificar que de los resultados de los censos se han conformado espacios dentro del ajedrez de la política local para que los Latinos y/o hispanos, estén adecuadamente representados.
De aquí, analicemos la pobre o nula participación de los titulares latinos y/o hispanos inmersos en la política desarrollando un papel de marionetas o arlequines que hacen lo que les dicen y vociferan a los cuatro vientos que velan por los intereses de la comunidad.
Muchos seminarios ya programados para dar a conocer y promover en censo en varias bibliotecas locales fueron cancelados y en lo que si se pudieron desarrollar, solo se ha exaltado la distribución de los beneficios socioeconómicos, pero en ninguna se ha abordado la importancia e incidencia dentro de la política local. Ya que inclusive ellos mismos asumen que no es relevante por que de nada sirve ya que estamos acostumbrados a no salir a votar. Y que esperar de los medios locales.
HAGAMONOS CONTAR, envíen sus formularios del Censo, comencemos a forjar nuestro propio destino.
Una invitación a los que saben del tema a que aporten sus puntos de vista y compartan con nuestra comunidad, si realmente desean contribuir a su desarrollo socioeconómico, cultural y político local.
sábado, 3 de abril de 2010
FUNES Y SACA ¿SINARQUISTAS? POR MARVIN AGUILAR
Para demostrarme sus teorías me hizo llegar una copia de lo que se llamo: carta de San Salvador, en donde se establecía que una de las principales aspiraciones de los firmantes de esta carta, era el reconocimiento y la mejoría de los débiles de la sociedad, así como concientizar de la necesidad de la unificación de Centro América. Son se decía: la vanguardia de estos cambios en la región.
Uno de los firmantes de esta nota fue: Nicolás Salume B.
¿Qué debemos entender como sinarquismo? Según él apasionado investigador de esto, Daniel Estulin, nos explica que sinarquismo es el término usado para definir un nuevo concepto de alianzas políticas establecidas por una hermandad internacional de economistas e industriales, a través de la unidad de socialistas y anarquistas en torno a principios fascistas.
El objetivo es la formación de un gobierno global. Los servicios secretos estadounidenses los encerraron bajo el nombre de: sinarquismo/nazicomunismo. Esta intención según el autor citado arriba busca cuatro objetivos básicos: poner el poder político en manos de los elegidos y eliminar todos los intermediarios. Establecer una concentración máxima de industrias suprimiendo todas las competencias injustificadas. Establecer un control absoluto de los precios de todas las materias primas y bienes. Finalmente, crear instituciones judiciales y sociales que prevengan todas las acciones extremas. ¿Estas ideas guardan similitud con las intenciones de la carta de San Salvador? Esta publicación estimado lector, puede leerla en LPG, del 6 de octubre de 2008, pagina 29. Y sacar sus propias conclusiones.
GANA Y LOS AMIGOS POR EL CAMBIO
Derecha-izquierda unidas. Dejando a los extremos fuera, es decir ARENA-FMLN. ¿es este duopolio posible? Veamos para entenderlo mejor como una persona con el suficiente poder económico puede potenciar una unidad que parece ser muy rebuscada. Max Warburg ayudo a subir al poder a Hitler, y de igual ayudo a volver a Rusia a Lenin en 1917. La filosofía de esta idea es el control de ambas partes del conflicto.
En una entrevista en contrapunto, Rafael Moran definía que GANA es un movimiento político de derecha social. Es la Gran Alianza Nacional; y los amigos por el cambio –por otro lado- buscan ser el respaldo político de un gobierno autodenominado: de unidad nacional. Las similitudes en el mensaje de GANA y Funes parecen ser intimidades a la vista de todos.
¿Estamos pues, ante el nacimiento del centro dentro de la política salvadoreña? ¿Este centro político será liderado por las dos figuras televisivas nacionales que cuentan con una elevada tasa de popularidad dentro de la población, debido al manejo inmortal que de sus imágenes se continúa haciendo y, coordinado por un grupo influyente y decidido a cambiar el destino de Centro América?
Es un reto que de lograrse, marcara pauta histórica nacional. Tiene todo en contra: dos partidos políticos que son “los guardines de las ideologías” que heredamos desde la construcción del Estado nacional: peninsulares-criollos; y de los mestizos e indígenas. Un país conservador que se niega a las nuevas formas. Una población plebe, que exige resultados rápidos para su miseria de todo tipo sin ningún esfuerzo personal, por ende manipulable en sus necesidades. Luego para lanzarse esta nueva idea tendrá que hacer un uso político de la fe, lo que no es difícil dado que en El Salvador hay mas mercaderes de la religión que los que se encontró Jesús en el templo; todo para que pueda finalmente imponerse y no morir en el intento.
La derecha social salvadoreña
Las veces en que la derecha se unió a lo social fueron con los nazis en Alemania y con los fascistas en Italia. Supongo que las declaraciones del coordinador de GANA asumiéndose como derecha social, debieron asustar a la izquierda. Y deberían de poner las barbas en remojo a ARENA ya que uno de los objetivos es hacer que desaparezca; para que finalmente la clase dominante ceda ante sus tradicionales maneras de hacer política con que se ha venido manejando el país. Sera de esta manera ya que una vez controlando ambos extremos del espectro político por medio del centro, se controlara el gobierno a través de la banca y los intereses comerciales.
De allí que volverse más conservador, y menos democráticos hacia el interior de ambos partidos: ARENA-FMLN solo potenciara al centro político que desea nacer desde la figuras de Saca y Funes. Ahora más que nunca ambas fuerzas deben nuevamente encantar a la población dejando sus taras históricas, sino desean verse envueltos en una nueva lucha intestina por el poder de las ideas. Lo ideal sería que se contra hicieran, pero eso es pedir demasiado en una nación que, es miembro de la parte más latinoamericana de la América latina.
El problema que tendrá que enfrentar este centro político es que descansara sobre las figuras mediáticas de dos personas que no poseen grandeza de espíritu: son intolerantes con la crítica. Y que además carecen de ideología. Napoleón Bonaparte y Adolfo Hitler pelando por una silla.
Fidel Castro sostiene que: de nada sirve una gran ideología sino tiene un hombre que la enarbole. Huelga decir que de igual manera de nada sirve un gran hombre, o dos sin una ideología fuerte. Hemos pasado en el país de la época en que los cuarteles eran la fábrica de presidentes, ha que sea la televisión la que nos eduque como deben ser los lideres.
Este centro buscara mostrarse como un concepto que responde a las necesidades modernas. La demoscopia ayuda a que la opinión pública tome la forma que le convenga a alguien y en eso como se vio y se continuara viendo son buenos los de GANA. Han hecho crecer el rumor dentro de los electores y militantes de ARENA lo que ellos desean, que: GANA sustituirá a ARENA. Esto que parece ser poco probable, está llegando a los órganos sensoriales de los votantes de la derecha. GANA está creando opinión pública.
Pero son los peores de los mismos. Si hemos asumido que nuestro sistema es la democracia, pues debemos aceptar que cualquier acuerdo a espaldas del pueblo es anti democrático, y por lo tanto perverso para nuestra vida política. Es con la intención de dejar esta idea que he escrito este texto basado en la paranoia de mi amigo. Las luchas en la actualidad no son políticas, son contra la política. Y los objetivos de las fuerzas sociales de una nación moderna, no deberían ser por unir ideas –viejas- de izquierdas y derechas, la lucha hoy es además de destruir las sociedades cerradas; construir nuevas sociedades: abiertas.
jueves, 1 de abril de 2010
DICCIONARIO DE LA LENGUA GUANACA- EDICION DELUXE
ACHIS: expresión salvadoreña que resalta que una situación en particular no le interesa, le asusta o no la acepta. Ejemplo: A chis a mi que me importa, chis, qué te has creído?. Sinónimo de me pela, me vale, etc
AGUEVO : Afirmación que para el salvadoreño expresa una rotunda aceptación de un hecho de la vida cotidiana; es la respuesta afirmativa a una exclamación que se hace en forma de pregunta. Aunque el ’si’ es más contundente preferimos el ‘agüevo’ por su enorme versatilidad poética. Ejemplos
José: ¿Entendiste? Roberto: Agüevo.
Jaime: El mascón estuvo bueno.. Pedro: Agüevo.
Sirve también para expresar incredulidad o indiferencia ante un comentario exagerado expresado por un amigo.
Ejemplo:
Javier: ¿Si o no soy tu tata? Francisco: Agüevo.
AHUACATERO: Ejemplar canino pura sangre que solo se encuentra en las calles de El Salvador, jiotoso, pulgoso, aguacaterry. También se utiliza para referirse a una persona inútil
AJOLOTADO : Llamase así a toda persona que presenta un comportamiento acelerado o eléctrico. Designa también a todo sujeto que anda bien preciso.
APIARSE : Acción que denota bajarse de donde uno se ha encaramado. (Ver Encaramarse). sinónimo: Bajarse diay.
BAYUNCO : Individuo al cual le gusta hacerse el virgo o el chistosito con ocurrencias estúpidas, muchas veces a costa de los demás. Sinónimo: Virgo, Ridículo.
BOLADO : Máxima expresión guanaca para referirse a cualquier chunche o a las cosas y/o asuntos cuyo nombre no se sabe, no se recuerda o cuyo origen es desconocido. Entiéndase también por bolado, a la referencia que se hace cuando se habla de la mucura (mujer, amante, dama) de planta. Sinónimo: Volado, Movida, Que bueno se ve ese volado (Muchacha)
CABUDA: Colecta que se realiza cuando no se tiene el suficiente sencillo para las chelas o los choripanes.
CACASO : Relativo a las cosas ordinarias o de mala calidad. Se dice también de la actitud de las personas que no hacen un favor, mala gente o mal intencionada. Sinónimos: Tocho, Por gusto, Chafa.
CACHIMBIAR : Acción que involucra agarrar a golpes a alguien al extremo de dejarlo aventado. Esta acción puede ser llevada a cabo a puñetazos, patadas, garrotazo limpio, tetuntazos, etc.. Sinónimos: Penquiar, Taleguiar, Sopapiar, Tastasiar, Pijiar, dar Verga.
CHAMBIAR: Acción y efecto de trabajar, de todos y cada uno de los miembros de la clase media-obrero-urbana y campesina de nuestro país que se parten el lomo todos los días, sólo para lograr sobrevivir, en actividades tan diversas que van desde la agricultura hasta la esclavizante maquila.
CHAMBRIAR: Discusión espontánea sobre hechos y sucesos de la vida publica y privada (especialmente), de todos y cada uno de los habitantes del planeta, sin excepción alguna. Sinonimo: chismear
CHEJEIN : Expresión popular que sale a relucir cuando se presencia un acto o acción autóctona, o sea una indiada. Sinónimos: Chelenguein, Chirrin, Chám’eso.
CHIRILICAS : Nombre genérico que se le da al pisto o dinero. Por lo general éstas son bastante volátiles en época de lipidia o escasez, generalmente dos días antes del día de pago o después de una buena talega o zumba (ver zumba). Sinónimo: Lucas, pisto, Feria, Bolas, Billetes, Baros, Tusas, Bee Gees (pronúnciese Bi-yis).
CHOTA: Toda aquella persona que dizque representa a la ley y que se encarga de mantener el orden publico y colocar multas de tránsito. Sinónimos: La Justicia, La Jura, La Cuilia.
CHOTIAR : Acción y efecto de ir a darse el vueltin dominguero con la cipota o los cheros de la colonia. Generalmente el destino común es por las vitrinas de Metrocentro.
CHUCHO: Referencia cariñosa a los perros aguacateros; igualmente se identifica a alguien con poca bondad monetaria. Sinónimo: Agarrado, Tacaño, Codo.
CHUNCHE : Objeto de aplicación desconocida o de origen dudoso. Palabra utilizada para referirse a cualquier cosa. Sinónimo: Bolado, Babosada.
CHUZON : Vehículo colectivo destinado al transporte publico, conducido violentamente e invariablemente por un maleducado chofer y asistido por un pipián y chuco cobrador. A bordo de esta unidad móvil viaja un sinnúmero de personajes variopintos como: Payasos, Policías, Prostiputas, Mañosos, Mareros, Vagos y vendedores de Negrobión (Neurobión) Fortificado con Campolión. Sinónimo: Bus.
CHUTE; Se les dice a las personas que se entrometen en la conversación o no es con el tema y le gusta meter la cuchara donde no lo llaman, Metido. Típica frase” No seas chute voz “
CUILIO: Digno representante de la ley, encargado de mantener a las hordas populares de toda la República lejos de Casa Presidencial, a base de métodos de disuasión particularmente poco ortodoxos. Sinónimos: La Tira, La Jura, La Chota, La Peenecé.
CURSO: Desorden fisiológico del aparato digestivo de repercusiones comprometedoras, generalmente producto del consumo desordenado de pupusas revueltas, cócteles de conchas, Queco’s Burguer, mango twist (tuis), panes de la acera de DIDEA, frescos chucos de tamarindo y ensalada, raciones de carnitas de San Vicente, raciones de frijoles con caldito, etc. Sinónimo: Churria.
DAR EN LA NUCA: Situación comprometedora que denota dar una puñalada por la espalda. Despedir a alguien de su trabajo. Sinónimo: Traición, Dar en la Nek.
DE CHOTO : Se dice de todo aquello que se logra o se consigue sin haber soltado un solo cinco. Ello implica muchas veces haberse brincado una barda, conocer al man que esta cobrando el cover, pegarlas de mañoso o vivián, etc. Sinónimo:Gratis.
DENDIHOY: Palabra ocupada, para referirse a una acciòn pasada, ejemplo dendihoy me dolìa la muela, dendihoy vino
DESMADRE: Situación o hecho fuera de control que termina en desorden. Generalmente cuando hay un desmadre hay que pegar guinda (salir corriendo). También esta palabra sirve para referirse a fiestas. Sinónimos: Desvergue, deschongue, zafarrancho.
ECHATE ESE ROLLO,VIDEO ó CAMARIALO: Indicación que se le da a una persona cuando se quiere que preste especial atención un asunto, bolado o movimiento de un tercero o terceras personas. ejemplo: ¡Mirá men, echate ese rollo qué buenas están esas mamasitas!
EL BAJÓN : Sagrados alimentos tomados generalmente en la madrugada, luego de haber ingerido grandes cantidades de aguas locas o bebidas espirituosas (alcohol). Sinónimo: Bajuca.
ANANTES : Expresiòn que denota, que con esfuerzo se ha logrado algo.. Anantes me alcanzo el dinero. Anantes lleguè, Anantiyos me alcanzò.
EN DOS PATADAS : Promedio de velocidad que indica la rapidez máxima con la que se pueden hacer las cosas. Menos de dos patadas, es exageración.
FEYO(A): Llamase así a todo aquel volado que presenta cualidades estético / físicas anormales o irregulares. Ejemplo: Bien feyo lihace ese bolado. Sinónimos: Fello(a).
GATO : Se dice de toda aquella persona, todo aquel que a simple vista cae mal o da lástima, o aquella persona que cree que es alguien o que anda en todo, pero que la gente ve lo contrario, ni es nadie ni anda en nada. Ejemplo: Ese gordo imbécil sí que es un gran gato. Posición baja en una empresa, Ej.: El no es el jefe, él un simple gato.
GRENCHO : sinónimo del grinch,,,Llámase así a todo aquel sujeto que parece que se acaba de bajar de la montaña o del caballo. Dicho sujeto utiliza un lenguaje y maneras rebuscadas y generalmente ‘nuanda en nada’. Difícilmente se logra tener una comunicación normal o natural con una persona que a duras penas suelta el corvo cuando habla, lo que provoca una reacción de marginación social. Sinónimo: Indio, Jincho, Salvaje, Nativo, Güiyo. Persona despeinada, Ej.: Qué grencho andas!
GUARO : Nombre genérico para cualquier bebida espirituosa, aunque generalmente referida a las aguardientes. Sinónimo: El Tápiz.
GUARÓN : Se dice del guaro más cacaso u ordinario consumido por los bolos chichipates. Sinónimo: Lija.
HACERSE EL MAJE : Actitud de hacerse el desentendido, o asumir demencia a la hora de pagar la cuenta. Sinónimos: Hacerse el de los panes, hacerse la vieja fresquera..
¡JUEGA! : Expresión que se utiliza para denotar gusto, aprobación o acuerdo por algo o por alguien. Ejemplo
Luis: ¿Que te parece esa bicha? Pepe: Juega.
MAITRO(A): Cualquier señor(a) adulto de nombre desconocido. Palabra genérica para referirse a un señor(a). Sinónimo: Ruco.
MAJADA : Palabra (de connotación despectiva generalmente) que designa un grupo bastante grande de personas. Sinónimos: Mara, Perrada, Broza.
MARA : Palabra que se utiliza para referirse a un grupo extenso de personas o alguien que pertenece al grupo de amigos. Pandilla peligrosa (La Mara Salvatrucha, la XVIII, etc.). Ejemplo: Ese bicho es de la mara; en el fiestín había un vergo de mara.
MASCÓN: Encuentro futbolístico generalmente no reconocido por, la FIFA. Se dice también del objeto utilizado para el aseo personal.
MAMACITA CHULA: Una expresión utilizada para cuentiarse a una linda y deseada mujer.
¿MATÓ TUNCO TU TATA? : Esta frase tiene un valor histórico muy importante, quizás la más importante de las frases cuando andás perdido en otro país y tantiás que has visto a una persona que te parece ser salvadoreña; si la persona a la que se le dice la frase te corresponde “¿y le tuvistes miedo?” automáticamente y sin necesidad de preguntar si es salvadoreño es indentificada como tal; es mas, si despues de responder correctamente todavía le preguntás si es salvadoreño se puede ofender y te jodistes con la ayuda en la situacion difícil que te encontrés en un país ajeno. Tiene orígenes de los abuelos de los abuelos de los abuelos y éstos se las dicen a sus nietos de generación en generación, por eso se conoce como tal, la persona que no se pueda la respuesta habría que hacerle otro par de preguntas y hasta hacer que te muestre el DUI para verificar su verdadera nacionalidad, Es Similar a chinchilete el otro debe decir: yo machete,si no, no es guanaco,,,cuidado con el.
MORDIDA : Acción y efecto de convertir en amigo cercano, a un funcionario público, mediante una donación monetaria no siempre voluntaria, todo ello encaminado a la obtención ilícita de un favor.
NEL : Negación absoluta acompañada usualmente del nombre común del interlocutor. Ejemplo: Nel baron, Nel loco, Nel bato, etc. Sinónimos: Para nada bicho, No.
O SEA : Expresión que se utiliza constantemente cuando no se tiene ni la menor idea de lo que se está hablando. Palabra empleada por la mara chivatada y pronunciada con una ‘S’ labiodental, para disimular sus pobres recursos lingüísticos durante una conversación. Frecuentemente es usada por la mara chivatada al final de una frase u oración, para enfatizar algo o para echarle la culpa al interlocutor por no ser capaz de entender la explicación de chivatada. Sinónimo: Pues si, Va-a.
OTRAN VEX: Expresión idiomática que indica cierto sentido de afirmación o confirmación, originalmente usada por los mareros, ahora popularizada. Sinónimos: A güevo bicho, Otran Viqui, Otran dox vexes, Max Traves, Si.
PEROLADA : Medida de volumen que indica grandes cantidades.Ejemplo, vos hartate una perolada de mierda…….., Sinónimos: Bolsada, Canastada, Tanatada.
PIPIÁN : Todo aquel individuo que aun a sus 30 años (o más), presenta comportamientos, gustos y amaneramientos propios de una niñita. Dicho comportamiento genera una dudosa reputación y su exposición al público puede producir reacciones múltiples, que van desde el chambre, hasta el desvergüe. Sinónimos: Loca, Culero, Homosexual, Maricón, Mariquita, Mariposón, Pepe miel, culebraso, abejorro, canelo, puñal, paleta de dos sabores.
PISCUCHA: Frase utilizada para referirse a las cometas o papalotes, barriletes en otros países. Pieza manufacturada con papel de china, engrudo (pega de almidón) y barrillas de palma de coco secas. También se utiliza para referirse a la profesión mas antigua y sinónimo de prostituta, ramera, putas, mujeres del alegre vivir.
PÚCHICA: Expresión que significa sorpresa o igualmente puede significar inconformidad o protesta. Sinónimos: Juelacha.
QUESO : Adjetivo calificativo con que se designa a una persona superdotada intelectualmente. Ejemplo: Ese bicho es queso pa’las matemáticas.
QUITÁ DIAY : Forma poco elegante y bastante folklórica que utilizan muchas madres salvadoreñas cuando se ven en la contradicción de seguir observando el comportamiento errático de sus hijos en la cocina o al hacer cualquier tipo de actividad doméstica; usualmente es acompañada de calificativos muy poco amorosos y estimulantes. Ejemplo: Quitá diay inútil. Esta expresión no es de uso privativo de las mamás, ya que también se utiliza en entornos menos familiares e informales como el de los amigos, donde su uso implica poner en ridículo a aquel que demuestra su suficiencia en la incapacidad para hacer una tarea considerada bastante chiche por sus compañeros.
REGARLA: Acción de cometer una gran pendejada. Error involuntario prácticamente imposible de reparar o remediar.
SACO: Palabra como tal denota una bolsa de henequén para café o de polypropileno para abono, más que nada es la mayor expresión de una grenchada que denota admiración y denegación.
TAMAL : Amigo de lo ajeno o persona que se clava las cosas. Sinónimos: Tacuazín, Mañoso, Ladrillo, Tacuache, Tamarindo.
TANATE : Nombre característico que se le da cualquier bulto o similar. El más común es el tanate de ropa chuca que se lleva a lavar. Sinónimo: Bulto.
TANTIOMETRO: Término utilizado para medir una medida habitualmente inexistente e indefinida (medir por tanteo).
TE PELASTE : Término utilizado para indicarle a una persona cuando se ha excedido en las siguientes categorías: Beber demasiado, cachimbiar a alguien, adquisición de un vehículo, artículo o bien que no es común y es muy deseado, o ha hecho algo extremadamente extraordinario ó Cuando la otra persona hace el ridículo de a galán, cuando se le dice a un maitro las verdades, etc. etc.
TETUNTE : Masa de sustancia dura y amorfa o pieza feya. Sinónimo: Volado.
TILICHE : Generalmente se usa en plural, tiliches, para referirse a los pocos chunches que uno posee. Conjunto de herramientas, cacerolas, cuchumbos, bacinicas o similares que se usan en los oficios u ocupaciones laborales. Sinónimos: guilindujes, peroles, chunches.
TILINTE: Actitud o manera de andar todo tieso, dícese de personas simples, sin sabor. Sinónimo: Tetelque.
TRIPUDO(A): Individuo(a) que presenta a primera vista, todas las características propias de un mango preñado.
TOSTON: Expresion para referirse a la moneda de 50 centavos de colon, Tolon.
TUMBLIMBLI: Expresión guanaca suave y refinada equivalente a saludar a la progenitora. Respuesta de tumblimbli: La tuya. Sinónimo: Tu abuelita en calzoncillo.
UN GRAN VERGO : Palabra que denota ‘una gran cantidad de…’ Medida cuantitativa. Sinónimos: Un gran penco, un gran montón, , Un gran cachimbo o un recachimbo.
VAPUÉ: Contracción de ‘vaya pues’ o ‘vamos pues’.
VERGÓN : Fuera de la connotación sexual, se usa generalmente para mostrar una cualidad extraordinaria de algún evento, situación o personaje. Sinónimo: bien chivo, bien pelado, talegón, brutal, chingón, palomísimo, de toque, bien nais, extrema.
ZUMBA: Tomar guaro en exceso o algún otro brebaje embriagante durante varios días. Esta actividad produce un shock etílico, cambio de personalidad, delirium tremens, visiones del Cachudo, de la Ciguanaba o ciguamonta, alacranes, elefantes azules y rosados, y cuando pasa la zumba se borra todo el caset. Sinónimos: agarrar avión, papalina, zurundanga, gran talega, verguera, patín.
POR UNA CORTESIA DE : http://amigosguanacos.org/blog/
AGUEVO : Afirmación que para el salvadoreño expresa una rotunda aceptación de un hecho de la vida cotidiana; es la respuesta afirmativa a una exclamación que se hace en forma de pregunta. Aunque el ’si’ es más contundente preferimos el ‘agüevo’ por su enorme versatilidad poética. Ejemplos
José: ¿Entendiste? Roberto: Agüevo.
Jaime: El mascón estuvo bueno.. Pedro: Agüevo.
Sirve también para expresar incredulidad o indiferencia ante un comentario exagerado expresado por un amigo.
Ejemplo:
Javier: ¿Si o no soy tu tata? Francisco: Agüevo.
AHUACATERO: Ejemplar canino pura sangre que solo se encuentra en las calles de El Salvador, jiotoso, pulgoso, aguacaterry. También se utiliza para referirse a una persona inútil
AJOLOTADO : Llamase así a toda persona que presenta un comportamiento acelerado o eléctrico. Designa también a todo sujeto que anda bien preciso.
APIARSE : Acción que denota bajarse de donde uno se ha encaramado. (Ver Encaramarse). sinónimo: Bajarse diay.
BAYUNCO : Individuo al cual le gusta hacerse el virgo o el chistosito con ocurrencias estúpidas, muchas veces a costa de los demás. Sinónimo: Virgo, Ridículo.
BOLADO : Máxima expresión guanaca para referirse a cualquier chunche o a las cosas y/o asuntos cuyo nombre no se sabe, no se recuerda o cuyo origen es desconocido. Entiéndase también por bolado, a la referencia que se hace cuando se habla de la mucura (mujer, amante, dama) de planta. Sinónimo: Volado, Movida, Que bueno se ve ese volado (Muchacha)
CABUDA: Colecta que se realiza cuando no se tiene el suficiente sencillo para las chelas o los choripanes.
CACASO : Relativo a las cosas ordinarias o de mala calidad. Se dice también de la actitud de las personas que no hacen un favor, mala gente o mal intencionada. Sinónimos: Tocho, Por gusto, Chafa.
CACHIMBIAR : Acción que involucra agarrar a golpes a alguien al extremo de dejarlo aventado. Esta acción puede ser llevada a cabo a puñetazos, patadas, garrotazo limpio, tetuntazos, etc.. Sinónimos: Penquiar, Taleguiar, Sopapiar, Tastasiar, Pijiar, dar Verga.
CHAMBIAR: Acción y efecto de trabajar, de todos y cada uno de los miembros de la clase media-obrero-urbana y campesina de nuestro país que se parten el lomo todos los días, sólo para lograr sobrevivir, en actividades tan diversas que van desde la agricultura hasta la esclavizante maquila.
CHAMBRIAR: Discusión espontánea sobre hechos y sucesos de la vida publica y privada (especialmente), de todos y cada uno de los habitantes del planeta, sin excepción alguna. Sinonimo: chismear
CHEJEIN : Expresión popular que sale a relucir cuando se presencia un acto o acción autóctona, o sea una indiada. Sinónimos: Chelenguein, Chirrin, Chám’eso.
CHIRILICAS : Nombre genérico que se le da al pisto o dinero. Por lo general éstas son bastante volátiles en época de lipidia o escasez, generalmente dos días antes del día de pago o después de una buena talega o zumba (ver zumba). Sinónimo: Lucas, pisto, Feria, Bolas, Billetes, Baros, Tusas, Bee Gees (pronúnciese Bi-yis).
CHOTA: Toda aquella persona que dizque representa a la ley y que se encarga de mantener el orden publico y colocar multas de tránsito. Sinónimos: La Justicia, La Jura, La Cuilia.
CHOTIAR : Acción y efecto de ir a darse el vueltin dominguero con la cipota o los cheros de la colonia. Generalmente el destino común es por las vitrinas de Metrocentro.
CHUCHO: Referencia cariñosa a los perros aguacateros; igualmente se identifica a alguien con poca bondad monetaria. Sinónimo: Agarrado, Tacaño, Codo.
CHUNCHE : Objeto de aplicación desconocida o de origen dudoso. Palabra utilizada para referirse a cualquier cosa. Sinónimo: Bolado, Babosada.
CHUZON : Vehículo colectivo destinado al transporte publico, conducido violentamente e invariablemente por un maleducado chofer y asistido por un pipián y chuco cobrador. A bordo de esta unidad móvil viaja un sinnúmero de personajes variopintos como: Payasos, Policías, Prostiputas, Mañosos, Mareros, Vagos y vendedores de Negrobión (Neurobión) Fortificado con Campolión. Sinónimo: Bus.
CHUTE; Se les dice a las personas que se entrometen en la conversación o no es con el tema y le gusta meter la cuchara donde no lo llaman, Metido. Típica frase” No seas chute voz “
CUILIO: Digno representante de la ley, encargado de mantener a las hordas populares de toda la República lejos de Casa Presidencial, a base de métodos de disuasión particularmente poco ortodoxos. Sinónimos: La Tira, La Jura, La Chota, La Peenecé.
CURSO: Desorden fisiológico del aparato digestivo de repercusiones comprometedoras, generalmente producto del consumo desordenado de pupusas revueltas, cócteles de conchas, Queco’s Burguer, mango twist (tuis), panes de la acera de DIDEA, frescos chucos de tamarindo y ensalada, raciones de carnitas de San Vicente, raciones de frijoles con caldito, etc. Sinónimo: Churria.
DAR EN LA NUCA: Situación comprometedora que denota dar una puñalada por la espalda. Despedir a alguien de su trabajo. Sinónimo: Traición, Dar en la Nek.
DE CHOTO : Se dice de todo aquello que se logra o se consigue sin haber soltado un solo cinco. Ello implica muchas veces haberse brincado una barda, conocer al man que esta cobrando el cover, pegarlas de mañoso o vivián, etc. Sinónimo:Gratis.
DENDIHOY: Palabra ocupada, para referirse a una acciòn pasada, ejemplo dendihoy me dolìa la muela, dendihoy vino
DESMADRE: Situación o hecho fuera de control que termina en desorden. Generalmente cuando hay un desmadre hay que pegar guinda (salir corriendo). También esta palabra sirve para referirse a fiestas. Sinónimos: Desvergue, deschongue, zafarrancho.
ECHATE ESE ROLLO,VIDEO ó CAMARIALO: Indicación que se le da a una persona cuando se quiere que preste especial atención un asunto, bolado o movimiento de un tercero o terceras personas. ejemplo: ¡Mirá men, echate ese rollo qué buenas están esas mamasitas!
EL BAJÓN : Sagrados alimentos tomados generalmente en la madrugada, luego de haber ingerido grandes cantidades de aguas locas o bebidas espirituosas (alcohol). Sinónimo: Bajuca.
ANANTES : Expresiòn que denota, que con esfuerzo se ha logrado algo.. Anantes me alcanzo el dinero. Anantes lleguè, Anantiyos me alcanzò.
EN DOS PATADAS : Promedio de velocidad que indica la rapidez máxima con la que se pueden hacer las cosas. Menos de dos patadas, es exageración.
FEYO(A): Llamase así a todo aquel volado que presenta cualidades estético / físicas anormales o irregulares. Ejemplo: Bien feyo lihace ese bolado. Sinónimos: Fello(a).
GATO : Se dice de toda aquella persona, todo aquel que a simple vista cae mal o da lástima, o aquella persona que cree que es alguien o que anda en todo, pero que la gente ve lo contrario, ni es nadie ni anda en nada. Ejemplo: Ese gordo imbécil sí que es un gran gato. Posición baja en una empresa, Ej.: El no es el jefe, él un simple gato.
GRENCHO : sinónimo del grinch,,,Llámase así a todo aquel sujeto que parece que se acaba de bajar de la montaña o del caballo. Dicho sujeto utiliza un lenguaje y maneras rebuscadas y generalmente ‘nuanda en nada’. Difícilmente se logra tener una comunicación normal o natural con una persona que a duras penas suelta el corvo cuando habla, lo que provoca una reacción de marginación social. Sinónimo: Indio, Jincho, Salvaje, Nativo, Güiyo. Persona despeinada, Ej.: Qué grencho andas!
GUARO : Nombre genérico para cualquier bebida espirituosa, aunque generalmente referida a las aguardientes. Sinónimo: El Tápiz.
GUARÓN : Se dice del guaro más cacaso u ordinario consumido por los bolos chichipates. Sinónimo: Lija.
HACERSE EL MAJE : Actitud de hacerse el desentendido, o asumir demencia a la hora de pagar la cuenta. Sinónimos: Hacerse el de los panes, hacerse la vieja fresquera..
¡JUEGA! : Expresión que se utiliza para denotar gusto, aprobación o acuerdo por algo o por alguien. Ejemplo
Luis: ¿Que te parece esa bicha? Pepe: Juega.
MAITRO(A): Cualquier señor(a) adulto de nombre desconocido. Palabra genérica para referirse a un señor(a). Sinónimo: Ruco.
MAJADA : Palabra (de connotación despectiva generalmente) que designa un grupo bastante grande de personas. Sinónimos: Mara, Perrada, Broza.
MARA : Palabra que se utiliza para referirse a un grupo extenso de personas o alguien que pertenece al grupo de amigos. Pandilla peligrosa (La Mara Salvatrucha, la XVIII, etc.). Ejemplo: Ese bicho es de la mara; en el fiestín había un vergo de mara.
MASCÓN: Encuentro futbolístico generalmente no reconocido por, la FIFA. Se dice también del objeto utilizado para el aseo personal.
MAMACITA CHULA: Una expresión utilizada para cuentiarse a una linda y deseada mujer.
¿MATÓ TUNCO TU TATA? : Esta frase tiene un valor histórico muy importante, quizás la más importante de las frases cuando andás perdido en otro país y tantiás que has visto a una persona que te parece ser salvadoreña; si la persona a la que se le dice la frase te corresponde “¿y le tuvistes miedo?” automáticamente y sin necesidad de preguntar si es salvadoreño es indentificada como tal; es mas, si despues de responder correctamente todavía le preguntás si es salvadoreño se puede ofender y te jodistes con la ayuda en la situacion difícil que te encontrés en un país ajeno. Tiene orígenes de los abuelos de los abuelos de los abuelos y éstos se las dicen a sus nietos de generación en generación, por eso se conoce como tal, la persona que no se pueda la respuesta habría que hacerle otro par de preguntas y hasta hacer que te muestre el DUI para verificar su verdadera nacionalidad, Es Similar a chinchilete el otro debe decir: yo machete,si no, no es guanaco,,,cuidado con el.
MORDIDA : Acción y efecto de convertir en amigo cercano, a un funcionario público, mediante una donación monetaria no siempre voluntaria, todo ello encaminado a la obtención ilícita de un favor.
NEL : Negación absoluta acompañada usualmente del nombre común del interlocutor. Ejemplo: Nel baron, Nel loco, Nel bato, etc. Sinónimos: Para nada bicho, No.
O SEA : Expresión que se utiliza constantemente cuando no se tiene ni la menor idea de lo que se está hablando. Palabra empleada por la mara chivatada y pronunciada con una ‘S’ labiodental, para disimular sus pobres recursos lingüísticos durante una conversación. Frecuentemente es usada por la mara chivatada al final de una frase u oración, para enfatizar algo o para echarle la culpa al interlocutor por no ser capaz de entender la explicación de chivatada. Sinónimo: Pues si, Va-a.
OTRAN VEX: Expresión idiomática que indica cierto sentido de afirmación o confirmación, originalmente usada por los mareros, ahora popularizada. Sinónimos: A güevo bicho, Otran Viqui, Otran dox vexes, Max Traves, Si.
PEROLADA : Medida de volumen que indica grandes cantidades.Ejemplo, vos hartate una perolada de mierda…….., Sinónimos: Bolsada, Canastada, Tanatada.
PIPIÁN : Todo aquel individuo que aun a sus 30 años (o más), presenta comportamientos, gustos y amaneramientos propios de una niñita. Dicho comportamiento genera una dudosa reputación y su exposición al público puede producir reacciones múltiples, que van desde el chambre, hasta el desvergüe. Sinónimos: Loca, Culero, Homosexual, Maricón, Mariquita, Mariposón, Pepe miel, culebraso, abejorro, canelo, puñal, paleta de dos sabores.
PISCUCHA: Frase utilizada para referirse a las cometas o papalotes, barriletes en otros países. Pieza manufacturada con papel de china, engrudo (pega de almidón) y barrillas de palma de coco secas. También se utiliza para referirse a la profesión mas antigua y sinónimo de prostituta, ramera, putas, mujeres del alegre vivir.
PÚCHICA: Expresión que significa sorpresa o igualmente puede significar inconformidad o protesta. Sinónimos: Juelacha.
QUESO : Adjetivo calificativo con que se designa a una persona superdotada intelectualmente. Ejemplo: Ese bicho es queso pa’las matemáticas.
QUITÁ DIAY : Forma poco elegante y bastante folklórica que utilizan muchas madres salvadoreñas cuando se ven en la contradicción de seguir observando el comportamiento errático de sus hijos en la cocina o al hacer cualquier tipo de actividad doméstica; usualmente es acompañada de calificativos muy poco amorosos y estimulantes. Ejemplo: Quitá diay inútil. Esta expresión no es de uso privativo de las mamás, ya que también se utiliza en entornos menos familiares e informales como el de los amigos, donde su uso implica poner en ridículo a aquel que demuestra su suficiencia en la incapacidad para hacer una tarea considerada bastante chiche por sus compañeros.
REGARLA: Acción de cometer una gran pendejada. Error involuntario prácticamente imposible de reparar o remediar.
SACO: Palabra como tal denota una bolsa de henequén para café o de polypropileno para abono, más que nada es la mayor expresión de una grenchada que denota admiración y denegación.
TAMAL : Amigo de lo ajeno o persona que se clava las cosas. Sinónimos: Tacuazín, Mañoso, Ladrillo, Tacuache, Tamarindo.
TANATE : Nombre característico que se le da cualquier bulto o similar. El más común es el tanate de ropa chuca que se lleva a lavar. Sinónimo: Bulto.
TANTIOMETRO: Término utilizado para medir una medida habitualmente inexistente e indefinida (medir por tanteo).
TE PELASTE : Término utilizado para indicarle a una persona cuando se ha excedido en las siguientes categorías: Beber demasiado, cachimbiar a alguien, adquisición de un vehículo, artículo o bien que no es común y es muy deseado, o ha hecho algo extremadamente extraordinario ó Cuando la otra persona hace el ridículo de a galán, cuando se le dice a un maitro las verdades, etc. etc.
TETUNTE : Masa de sustancia dura y amorfa o pieza feya. Sinónimo: Volado.
TILICHE : Generalmente se usa en plural, tiliches, para referirse a los pocos chunches que uno posee. Conjunto de herramientas, cacerolas, cuchumbos, bacinicas o similares que se usan en los oficios u ocupaciones laborales. Sinónimos: guilindujes, peroles, chunches.
TILINTE: Actitud o manera de andar todo tieso, dícese de personas simples, sin sabor. Sinónimo: Tetelque.
TRIPUDO(A): Individuo(a) que presenta a primera vista, todas las características propias de un mango preñado.
TOSTON: Expresion para referirse a la moneda de 50 centavos de colon, Tolon.
TUMBLIMBLI: Expresión guanaca suave y refinada equivalente a saludar a la progenitora. Respuesta de tumblimbli: La tuya. Sinónimo: Tu abuelita en calzoncillo.
UN GRAN VERGO : Palabra que denota ‘una gran cantidad de…’ Medida cuantitativa. Sinónimos: Un gran penco, un gran montón, , Un gran cachimbo o un recachimbo.
VAPUÉ: Contracción de ‘vaya pues’ o ‘vamos pues’.
VERGÓN : Fuera de la connotación sexual, se usa generalmente para mostrar una cualidad extraordinaria de algún evento, situación o personaje. Sinónimo: bien chivo, bien pelado, talegón, brutal, chingón, palomísimo, de toque, bien nais, extrema.
ZUMBA: Tomar guaro en exceso o algún otro brebaje embriagante durante varios días. Esta actividad produce un shock etílico, cambio de personalidad, delirium tremens, visiones del Cachudo, de la Ciguanaba o ciguamonta, alacranes, elefantes azules y rosados, y cuando pasa la zumba se borra todo el caset. Sinónimos: agarrar avión, papalina, zurundanga, gran talega, verguera, patín.
POR UNA CORTESIA DE : http://amigosguanacos.org/blog/
MARIO BENCASTRO EN AMERICAN UNIVERSITY
American University’s Center for Latin American and Latino Studies and The Department of Language and Foreign Studies
Cordialmente le invitan a la presentación del escritor salvadoreño
Mario Bencastro: “La odisea de la inmigración y la escritura”
Cordially invite you to a lecture by the Salvadoran Writer Mario Bencastro
On “The Odyssey of Immigration and Writing”
Fecha / Date: Thursday, April 8, 2010
Hora / Time: 5:30 pm
Lugar / Venue: Mary Graydon, Room 200, American University, Washington D.C. 20016
Mario Bencastro (El Salvador, 1949) es autor de obras premiadas que exploran el drama de la guerra civil salvadoreña y la diáspora de millones de emigrantes centroamericanos a Estados Unidos. Su novela Odisea del Norte fue finalista en el Premio del Libro para Editores Independientes de Estados Unidos en 1999. El autor residió en el área de Washington DC por muchos años y reside actualmente en Florida. Ha laborado extensamente con la comunidad latina, en especial con grupos de jóvenes de escuelas del área metropolitana y Belmont de Los Angeles, California. Obra publicada incluye: Disparo en la catedral, Árbol de la vida: historias de la guerra civil, Odisea del Norte, Viaje a la tierra del abuelo.
Mario Bencastro (El Salvador, 1949) is the author of prize-winning works that explore the drama of Salvadoran civil war and the Diaspora of millions of Central American immigrants to the United States. One of his novels, Odyssey to the North, was declared a finalist in the 1999 Independent Publisher Books Awards in the United States. Bencastro lived in the Washington D.C. area for many years, and he presently lives in Florida. He has worked extensively with the Latino community, especially with youth groups of the metropolitan area schools and with the Belmont school of Los Angeles, CA. Books published by Mario Bencastro: Odyssey to the North, A Promise to Keep, A Shot in the Cathedral, The Tree of Life: Stories of Civil War.
Mayor información / for more information: Isadora Delatour (202) 885-2381, delatour@american.edu.
http://www.mariobencastro.org/
miércoles, 31 de marzo de 2010
NEWSDAY NOTICIA- MANGANO APOYA A LAZIO
Mangano endorses Lazio over Levy for governor
Republican gubernatorial candidate Rick Lazio of Brightwaters received a key endorsement Wednesday from GOP Nassau
The complete article can be viewed at:
http://www.newsday.com/long-island/mangano-endorses-lazio-over-levy-for-governor-1.1840128
Lo bueno de esta noticia es que por ahora, ya no estaremos viendo a políticos salvadoreños desfilar por la alfombra roja para tomarse la foto con Levy.
Eso espero….
Nassau.... MATA las aspiraciones de LEVY o por lo menos le pone piedritas al anti-inmigrante número uno en Long Island.
Republican gubernatorial candidate Rick Lazio of Brightwaters received a key endorsement Wednesday from GOP Nassau
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http://www.newsday.com/long-island/mangano-endorses-lazio-over-levy-for-governor-1.1840128
Lo bueno de esta noticia es que por ahora, ya no estaremos viendo a políticos salvadoreños desfilar por la alfombra roja para tomarse la foto con Levy.
Eso espero….
Nassau.... MATA las aspiraciones de LEVY o por lo menos le pone piedritas al anti-inmigrante número uno en Long Island.
martes, 30 de marzo de 2010
NOTICIA EN NEWSDAY- SOBRE LA PREGUNTA 9 DEL CENSO
Hispanics find Census race question hard to answer
Question 9 on the 2010 Census form seems pretty straightforward: "What is Person 1's race?"
But it's anything but for many Hispanics like Miriam M.E. Garcia.
She's filled out her Census form, but hasn't "sent it in because I'm still debating" the race question, Garcia said recently. "I am Mexican but I'm also part Filipino and part Japanese," said Garcia, 61, executive director of Adelante of Suffolk County Inc., a local social service agency.
Even though the form allows people to check more than one race - and she has - she thinks the categories don't quite fit.
She isn't alone.
"My own personal opinion is it just doesn't make any sense, the way race is separated from Hispanic," said Nadia Marin-Molina.
Federal law describes Hispanics as an ethnic group, not a race. So Marin-Molina, executive director of the Hempstead-based Workplace Project, an immigrant advocacy group, said she simply checked the "some other race" box and wrote in "Latino." She is of Colombian heritage.
Traducción mas o menos:
Los hispanos encuentran la pregunta del censo sobre la raza, difícil de responder
Pregunta 9 en el formulario del Censo del 2010 parece bastante sencilla: "¿De qué raza es la Persona 1 ?" Pero es otra cosa para muchos hispanos, y como para Miriam García ME.
Ella completo su formulario de censo, pero "aun no lo ha enviado porque ella todavía esta debatiendo" la pregunta de la raza, dijo García recientemente. "Yo soy mexicano pero también soy parte filipina y parte japonesa", dijo García, de 61 años, directora ejecutiva de Adelante de Suffolk County Inc., una agencia local de servicios sociales.
A pesar de que la forma permite a la gente a comprobar más de una raza - y tiene - ella piensa que las categorías no encajan.
Ella no está sola.
"Mi opinión personal es que simplemente no tiene ningún sentido, la carrera de forma separada de los hispanos", dijo Nadia Marin-Molina.
La ley federal describe a los hispanos como un grupo étnico, no una raza. Así Marin-Molina, director ejecutivo de la Hempstead basado en el lugar de trabajo del proyecto, un grupo de defensa de inmigrantes, dijo que sencillamente con el "alguna otra raza", y escribió en el cuadro de "latino". Ella es de ascendencia colombiana.
Ver noticia completa
http://www.newsday.com/long-island/hispanics-find-census-race-question-hard-to-answer-1.1837234
Personalmente no encuentro razón algún para hacer este tipo de comentarios que lo único para que sirven es de ejemplo a las personas indecisas que solo buscan un pretexto para no enviar la encuesta.
Ya en varios canales de televisión y periódicos han hecho resaltar que lo importante es hacerse contar, la encuesta no se califica, mucho menos es un examen. Es para generar números aleatorios con fines estadísticos. Así que no nos compliquemos la vida, Pueden contestar:
• Blanco Hispano,
• Negro Hispano o
• Nativo Hispano/Latino, si no habla español, solo lenguas ancestrales.
O si quieren latinos en ves de hispano.
Si es latino, pero es ascendente mexicano, pues póngale mexicano, ellos tienen su propia casilla
Si es latino y filipino, coreano o japonés, elija y mande el papel, que de nada sirve ponerse los moños a ultima hora, las 9 preguntas anteriores son también importantes.
No creen que si la intención era establecer razas pura. Si fuese así, con tiempo suficiente hubieran comenzado a pedir que nos hiciéramos exámenes de ADN y comenzar armar el árbol genealógico.
Piensan que muchos afroamericanos que científicamente y genéticamente tienen pruebas que descienden de blancos, van a cambiar de raza en estos momentos. No busquemos escusas ni coaccionemos a otros con nuestro desconocimiento.
Dejemos de crear dudas sin fundamentos y si quieren ver una casilla especifica en el próximo Censo, comencemos a trabajar desde ya por ello, no esperar a última hora.
Promedio de devolución del formulario del Censo al 3/30/10
24% - Brentwood
42% - Suffolk County (overall)
37% - Manhattan
41% - New York State
46% - National Average
HAGAMONOS CONTAR Y NO ESPEREMOS A ULTIMO MOMENTO ENVIAR EL FORMULARIO, DE ELLO DEPENDEN MUCHOS BENEFICIOS PARA NUESTROS HIJOS.
He aquí un articulo que compartimos con nuestros lectores.
¿Qué nos dice la ciencia de la evolución sobre las "razas" humanas?
Por Ardea Skybreak
¡Lo principal que nos enseña la evolución sobre la raza es que no hay distintas razas biológicas de seres humanos! Lo que llamamos "razas" humanas son categorías definidas por razones históricas, sociales y culturales; pero esas categorías no corresponden a divisiones "naturales" de la especie humana.
Aclaremos una cosa: el concepto social de "raza" todavía tiene importancia social en la vida humana; por ejemplo, puede ser una importante forma de identificación cultural de grupos sociales oprimidos y opresores (en un sentido social positivo, como el movimiento de orgullo negro, o en una dirección social negativa, como el KKK y otros supremacistas blancos). Además, todavía se usa para oprimir y discriminar económica, social y culturalmente a grandes grupos. Por eso la lucha contra el racismo y la opresión nacional sigue, y hay que seguir luchando concretamente por la implementación de "igualdad racial" y por la emancipación de los pueblos oprimidos. Es incorrecto decir que la "raza ya no importa".
Pero esto se debe a la realidad social de la raza. Desde un punto de vista biológico, el concepto de distintas razas de seres humanos carece de sentido.
Puede que esto sorprenda a algunos lectores porque nos han condicionado socialmente a pensar que cada persona pertenece a una "raza" por diferencias superficiales como el color de la piel y la textura o el tipo del cabello. Mucha gente sabe que no hay una "raza" superior o inferior; mucha gente también sabe que todos los seres humanos pertenecemos a una sola especie (todas las poblaciones humanas de todo el globo se pueden cruzar y reproducir).
Pero a pesar de eso, muchos creen que las "razas" son categorías biológicas naturales, ¡o que son como las razas de perros! Eso es completamente incorrecto. No importa cómo se definan las categorías (ni si son 5 ó 500), cuando se comparan poblaciones humanas al nivel molecular y genético, ¡todas esas categorías "raciales" se van a pique! Eso se debe a que los tipos y la cantidad de variación genética que existen dentro de poblaciones humanas y entre ellas... ¡no corresponden a ninguna de las categorías sociales que definimos como las grandes "razas" humanas!
Bueno, sí hay algunos patrones de variación genética entre poblaciones regionales de seres humanos, pero esos patrones no respetan las categorías "raciales". Por ejemplo, la variación genética que se encuentra en una población de un continente puede parecerse más a la de una población que está al otro lado del mundo que a la de una población vecina. ¡Además, no hay un solo gen (ni un solo alelo, que es una forma alternativa de un gen) que sirva para distinguir claramente una "raza" de otra!
Hay ciertas diferencias bien conocidas en poblaciones de distintas regiones geográficas del mundo en la frecuencia de distribución de ciertos alelos genéticos, por ejemplo, los que dan resistencia a ciertas enfermedades. (Se sabe que los alelos de hemoglobina que causan anemia falciforme pero protegen de malaria son más comunes en grupos cuyos antepasados recientes son de las partes de África y Asia donde es común la malaria; pero esto no siempre se correlaciona claramente con lo que llamamos "raza").
La mayoría de las diferencias reconocibles entre amplios grupos humanos tienen que ver con características muy superficiales, como color de piel o tipo de cabello: nadie negará que en promedio es fácil distinguir entre personas de familia bantú, japonesa y sueca. Pero eso es "en promedio" y no hay un miembro "típico" de ninguna de las grandes "razas" humanas en ninguna parte del mundo, ni siquiera con respecto a rasgos superficiales como color de piel o tipo de cabello o de cuerpo.
Por ejemplo, los "africanos" abarcan todos los colores imaginables de piel: todo tono imaginable de piel oscura, piel clara (norafricanos y egipcios de apariencia caucásica) y piel amarilla (los KoiSan del sur); igualmente tienen todos los tipos de cuerpo; en África viven los pigmeos, que son los seres humanos más bajos (en promedio) y los masai, que son los más altos (en promedio).
De modo similar, los "europeos" abarcan gente de piel clara y cabello rubio (el escandinavo promedio), pero también gente de piel oscura y cabello oscuro (del sur y el este) que se parece más a las poblaciones del norte de África y del Medio Oriente que al sueco promedio. Los "asiáticos" tampoco encajan en un solo estereotipo: hay una amplia variedad de gente, como turcos, indios y japoneses, y abarcan todo color imaginable de piel y todo tipo de cuerpo.
Los "hispanos" o "latinoamericanos" abarcan chilenos que parecen canadienses de piel clara, amerindios de piel oscura de las zonas tropicales y negros de la costa de Brasil o de Centroamérica.
O sea que donde quiera que miremos encontramos una extensa variedad de colores de piel y de tipo de cuerpo. (Unos se deben a la "mezcla" de migraciones e invasiones recientes; otros son más antiguos, como la mayor frecuencia de piel oscura en las zonas tropicales y la mayor frecuencia de piel clara en las zonas templadas y árticas, que posiblemente surgieron como adaptaciones locales a ciertas condiciones ambientales en los primeros tiempos de la expansión humana por el planeta. Esto se explora más adelante en este recuadro). Pero en la actualidad la variedad es tan grande que no tiene sentido hablar de un "africano" típico, un "europeo" típico, un "asiático" típico o un "hispano" típico, ni siquiera con respecto a las características más superficiales como el color de piel.
Algo más importante es que si vamos más a fondo, si examinamos la variación molecular y genética presente en el ADN de todas y cada una de las poblaciones humanas, encontraremos que siempre hay más variación genética general entre los individuos de una población que entre dos poblaciones geográficas, o entre dos grupos "raciales", en cualquier parte del planeta.De hecho, el consenso de los antropólogos, los biólogos moleculares y los genetistas de población es que el concepto de "razas" biológicas en los seres humanos por regla general no tiene sentido porque prácticamente toda la cantidad de variación genética presente en la especie humana entera se encuentra en cualquier población humana en cualquier parte del mundo. Por ejemplo, como señala el genetista de población Richard Lewontin, si todos los seres humanos del mundo se extinguieran menos los de la tribu kikuyu de África oriental, esa tribu preservaría por lo menos el 85% de toda la variabilidad genética de la especie humana en su totalidad.
La definición de raza biológica (también llamada raza geográfica o subespecie) es una población de individuos variables genéticamente que se cruzan entre sí pero que mantienen constantemente una proporción relativa (o "frecuencia relativa") de ciertas formas específicas de genes (alelos) que es diferente a la de poblaciones de la misma especie que viven en una zona geográfica diferente.
Las poblaciones humanas a veces difieren en la frecuencia relativa de ciertos alelos (de los genes que vienen en múltiples alelos). Por ejemplo, ciertas poblaciones humanas en promedio tienen una frecuencia general mayor o menor de los tipos de sangre A, B, AB o O; otras tienen una frecuencia más alta que otras del alelo de hemoglobina falciforme que protege de la malaria; unas tienen una frecuencia más alta de un alelo que facilita la digestión de la leche que la mayoría de las poblaciones humanas (en que los adultos no toleran la lactosa). Pero esas diferencias regionales en la proporción de ciertos alelos no corresponden perfecta ni sistemáticamente con las categorías "raciales". Por ejemplo, los afroamericanos, cuyos antepasados eran principalmente de regiones de África occidental donde predomina la malaria, en promedio tienen una mayor frecuencia del alelo de hemoglobina que causa anemia falciforme (y protege de la malaria) que los estadounidenses caucásicos, cuyos antepasados europeos vivían en regiones donde no había malaria. Pero, en promedio, la frecuencia de este alelo en los afroamericanos es menor que la de las poblaciones africanas que siguen expuestas a la malaria. Asimismo, entre las diferentes poblaciones de "negros" de África hay poblaciones de las montañas (donde el mosquito transmisor de la malaria no puede vivir) que tienen una frecuencia del alelo de célula falciforme mucho menor que los afroamericanos y que las poblaciones de negros africanos de las zonas tropicales donde la malaria es un gran problema. Pero mucha gente colocaría a todos esos grupos en la misma "categoría racial".
Desde un punto de visto biológico, repito, no hay un africano "típico", un "negro africano" típico, un "afroamericano" típico o un "negro" típico, igual que no hay "blancos" típicos, "asiáticos" típicos ni "hispanos" típicos. Lo mismo se aplica a cualquier otra categoría racial que se quiera definir.
No hay razas biológicas humanas por una sencilla razón. La única especie humana que existe en la actualidad, Homo sapiens, seguramente empezó (como todas las especies) como una pequeña población que evolucionó de una especie anterior (probablemente Homo ergaster,la versión africana de Homo erectus, o una especie homínida muy similar); pero también sabemos por el registro fósil que Homo sapiens, tras evolucionar hace unos 200,000 años, se extendió a una gran variedad de hábitats desde hace unos 50,000 años. O sea que en un tiempo relativamente corto se extendió de África a todos los hábitats y zonas climáticas: el Medio Oriente, Europa, Asia, Australia y cruzó del norte de Asia a las Américas hace por lo menos 12,000 años.
La evidencia científica indica que nuestra especie no ha tenido modificaciones biológicas significativas en los últimos 100,000 años. Lo que sí ha cambiado mucho es la cultura humana, nuestra capacidad de desarrollar, transmitir y ampliar el caudal de conocimientos y experiencias transmitidos de generación en generación por medios culturales no genéticos; esto hizo que fuéramos la primera especie del planeta capaz de cambiarse y de cambiar el mundo que la rodea (rápida y dramáticamente) por medios culturales, pasando por encima y superando el mecanismo mucho más lento y limitado de la evolución biológica.
El hecho de que los rasgos biológicos que nos hicieron diferentes --la combinación de locomoción bípeda (que nos dejó las manos libres) y el período de desarrollo posnatal del cerebro (que permitió una mayor cantidad de aprendizaje social con una concomitante mayor coordinación y comunicación social)-- nos dio una capacidad sin precedentes de adaptarnos a cualquier entorno imaginable por medio de adaptaciones y modificaciones culturales, en vez del medio más lento y limitado de la evolución biológica; este hecho, repito, es mucho más importante que la variación genética de los individuos.
Además, solo en los primeros momentos de la historia de nuestra especie (y solo temporalmente) las poblaciones locales permanecieron aisladas unas de otras por mucho tiempo. Algunas de las pequeñas diferencias del color de piel promedio de poblaciones de distintas regiones pueden deberse a cierto grado de adaptación biológica a las condiciones locales en las primeras épocas de la historia humana. Por ejemplo, en todo el globo las poblaciones modernas cuyos antepasados vivían en zonas tropicales (donde se recibe más radiación ultravioleta de la luz solar) tienden a tener la piel más oscura (más pigmento de melanina) que las poblaciones cuyos antepasados vivían en las zonas templadas más cerca de los polos (que reciben menos luz solar y menos radiación ultravioleta). Se ha sugerido que eso fue una adaptación de las poblaciones locales a las condiciones locales porque la piel oscura protege de la destrucción del ácido fólico por la radiación ultravioleta (y el ácido fólico es un nutriente importante en los años reproductivos y previene defectos genéticos como la espina bífida), mientras que la piel clara hace más fácil producir vitamina D (importante para el metabolismo del calcio y la formación de un esqueleto fuerte en zonas de insuficiente luz solar). Por lo tanto es posible (aunque no es absolutamente cierto) que las diferencias promedio de color de piel en poblaciones geográficas surgieron en los comienzos de nuestra historia debido a las ventajas reproductoras de cada color de piel en cada región según la cantidad de luz solar. (Esta propuesta se explica en detalle en un artículo de Jablonski y Chapman en la revista Scientific American, octubre de 2002).
Pero así y todo, la mayor cantidad de variación genética presente en la especie humana es la variación que existe entre los individuos de cualquier población humana. En el tiempo relativamente corto desde que apareció el Homo sapiens moderno (hace unos 200,000 años), ninguna población humana ha vivido en completo aislamiento reproductor el tiempo necesario (la gran cantidad de generaciones) para que se acumulen suficientes diferencias genéticas y se formen distintas razas geográficas.
Unas poblaciones tienen una distinta frecuencia relativa de genes que vienen en distintas formas (por ejemplo los genes que codifican el tipo sanguíneo), pero no es posible predecir la "raza" a partir de esas diferencias. Como señala Richard Lewontin: "Los kikuyu de África oriental difieren de los japoneses en frecuencia génica, pero también difieren de sus vecinos los masai... las definiciones sociales e históricas que colocan a las dos tribus de África oriental en la misma 'raza' y ponen a los japoneses en otra 'raza' son arbitrarias en el sentido biológico".
Por eso es que inclusive en el campo de la medicina (donde puede ser importante observar las diferencias étnicas aparentes de un individuo para no pasar por alto ciertas diferencias históricas de susceptibilidad a enfermedades como la anemia falciforme) la apariencia subjetiva de "raza" no es tan valiosa como un análisis individual y puede llevar a errores. En cualquier caso, la historia personal y familiar y el análisis de los factores sociales que afectan desproporcionadamente la salud de grupos definidos socialmente (como los múltiples efectos de la pobreza en la salud de los habitantes de los ghettos o la preponderancia de trastornos alimenticios en las adolescentes de clase media y alta) es mucho más útil para predecir qué servicios médicos se necesitarán que una evaluación subjetiva de la categoría racial en que aparentemente "cae" una persona.
Es importante recordar que a lo largo de la historia de nuestra especie los grupos humanos han inmigrado y emigrado continuamente de distintas zonas, se han reproducido entre sí continuamente, y ha habido una corriente ininterrumpida de genes entre distintas poblaciones que con el tiempo ha cubierto todo el globo. Las migraciones, en gran escala y en pequeña escala, han caracterizado la historia de nuestra especie, y continúan, lo que garantiza nuestra unidad biológica y un constante intercambio y enriquecimiento entre culturas.
Los vergonzosos e ignorantes conatos de preservar la presunta "pureza racial" de una "raza" (que fomentan los nazis, la Nación Aria, el KKK y demás supremacistas raciales) son, además, absurdos y ¡sin la menor base científica! Aparte de que la biología comprueba claramente que no hay grupos humanos o "razas" innatamente "superiores" o "inferiores", muchos reconocemos, y celebramos, el hecho de que la pesadilla de los supremacistas (la "mezcla de razas") ¡esencialmente ya ha sucedido! Somos y siempre hemos sido una sola especie mundial, variada pero biológicamente indivisible.
[El libro reciente The Emperor's New Clothes: Biological Theories of Race at the Millennium, de Joseph L. Graves, y partes de La falsa medida del hombre, de Stephen Jay Gould, y de No en nuestros genes, de Lewontin, Rose y Kamin, explican más a fondo por qué el concepto de raza biológica no se aplica a los seres humanos].
Este artículo se publicó por vez primera en "El Obrero Revolucionario" Número 1183 del 19 de enero, 2003.
http://www.sindioses.org/cienciaorigenes/evolucionrazas.html
Question 9 on the 2010 Census form seems pretty straightforward: "What is Person 1's race?"
But it's anything but for many Hispanics like Miriam M.E. Garcia.
She's filled out her Census form, but hasn't "sent it in because I'm still debating" the race question, Garcia said recently. "I am Mexican but I'm also part Filipino and part Japanese," said Garcia, 61, executive director of Adelante of Suffolk County Inc., a local social service agency.
Even though the form allows people to check more than one race - and she has - she thinks the categories don't quite fit.
She isn't alone.
"My own personal opinion is it just doesn't make any sense, the way race is separated from Hispanic," said Nadia Marin-Molina.
Federal law describes Hispanics as an ethnic group, not a race. So Marin-Molina, executive director of the Hempstead-based Workplace Project, an immigrant advocacy group, said she simply checked the "some other race" box and wrote in "Latino." She is of Colombian heritage.
Traducción mas o menos:
Los hispanos encuentran la pregunta del censo sobre la raza, difícil de responder
Pregunta 9 en el formulario del Censo del 2010 parece bastante sencilla: "¿De qué raza es la Persona 1 ?" Pero es otra cosa para muchos hispanos, y como para Miriam García ME.
Ella completo su formulario de censo, pero "aun no lo ha enviado porque ella todavía esta debatiendo" la pregunta de la raza, dijo García recientemente. "Yo soy mexicano pero también soy parte filipina y parte japonesa", dijo García, de 61 años, directora ejecutiva de Adelante de Suffolk County Inc., una agencia local de servicios sociales.
A pesar de que la forma permite a la gente a comprobar más de una raza - y tiene - ella piensa que las categorías no encajan.
Ella no está sola.
"Mi opinión personal es que simplemente no tiene ningún sentido, la carrera de forma separada de los hispanos", dijo Nadia Marin-Molina.
La ley federal describe a los hispanos como un grupo étnico, no una raza. Así Marin-Molina, director ejecutivo de la Hempstead basado en el lugar de trabajo del proyecto, un grupo de defensa de inmigrantes, dijo que sencillamente con el "alguna otra raza", y escribió en el cuadro de "latino". Ella es de ascendencia colombiana.
Ver noticia completa
http://www.newsday.com/long-island/hispanics-find-census-race-question-hard-to-answer-1.1837234
Personalmente no encuentro razón algún para hacer este tipo de comentarios que lo único para que sirven es de ejemplo a las personas indecisas que solo buscan un pretexto para no enviar la encuesta.
Ya en varios canales de televisión y periódicos han hecho resaltar que lo importante es hacerse contar, la encuesta no se califica, mucho menos es un examen. Es para generar números aleatorios con fines estadísticos. Así que no nos compliquemos la vida, Pueden contestar:
• Blanco Hispano,
• Negro Hispano o
• Nativo Hispano/Latino, si no habla español, solo lenguas ancestrales.
O si quieren latinos en ves de hispano.
Si es latino, pero es ascendente mexicano, pues póngale mexicano, ellos tienen su propia casilla
Si es latino y filipino, coreano o japonés, elija y mande el papel, que de nada sirve ponerse los moños a ultima hora, las 9 preguntas anteriores son también importantes.
No creen que si la intención era establecer razas pura. Si fuese así, con tiempo suficiente hubieran comenzado a pedir que nos hiciéramos exámenes de ADN y comenzar armar el árbol genealógico.
Piensan que muchos afroamericanos que científicamente y genéticamente tienen pruebas que descienden de blancos, van a cambiar de raza en estos momentos. No busquemos escusas ni coaccionemos a otros con nuestro desconocimiento.
Dejemos de crear dudas sin fundamentos y si quieren ver una casilla especifica en el próximo Censo, comencemos a trabajar desde ya por ello, no esperar a última hora.
Promedio de devolución del formulario del Censo al 3/30/10
24% - Brentwood
42% - Suffolk County (overall)
37% - Manhattan
41% - New York State
46% - National Average
HAGAMONOS CONTAR Y NO ESPEREMOS A ULTIMO MOMENTO ENVIAR EL FORMULARIO, DE ELLO DEPENDEN MUCHOS BENEFICIOS PARA NUESTROS HIJOS.
He aquí un articulo que compartimos con nuestros lectores.
¿Qué nos dice la ciencia de la evolución sobre las "razas" humanas?
Por Ardea Skybreak
¡Lo principal que nos enseña la evolución sobre la raza es que no hay distintas razas biológicas de seres humanos! Lo que llamamos "razas" humanas son categorías definidas por razones históricas, sociales y culturales; pero esas categorías no corresponden a divisiones "naturales" de la especie humana.
Aclaremos una cosa: el concepto social de "raza" todavía tiene importancia social en la vida humana; por ejemplo, puede ser una importante forma de identificación cultural de grupos sociales oprimidos y opresores (en un sentido social positivo, como el movimiento de orgullo negro, o en una dirección social negativa, como el KKK y otros supremacistas blancos). Además, todavía se usa para oprimir y discriminar económica, social y culturalmente a grandes grupos. Por eso la lucha contra el racismo y la opresión nacional sigue, y hay que seguir luchando concretamente por la implementación de "igualdad racial" y por la emancipación de los pueblos oprimidos. Es incorrecto decir que la "raza ya no importa".
Pero esto se debe a la realidad social de la raza. Desde un punto de vista biológico, el concepto de distintas razas de seres humanos carece de sentido.
Puede que esto sorprenda a algunos lectores porque nos han condicionado socialmente a pensar que cada persona pertenece a una "raza" por diferencias superficiales como el color de la piel y la textura o el tipo del cabello. Mucha gente sabe que no hay una "raza" superior o inferior; mucha gente también sabe que todos los seres humanos pertenecemos a una sola especie (todas las poblaciones humanas de todo el globo se pueden cruzar y reproducir).
Pero a pesar de eso, muchos creen que las "razas" son categorías biológicas naturales, ¡o que son como las razas de perros! Eso es completamente incorrecto. No importa cómo se definan las categorías (ni si son 5 ó 500), cuando se comparan poblaciones humanas al nivel molecular y genético, ¡todas esas categorías "raciales" se van a pique! Eso se debe a que los tipos y la cantidad de variación genética que existen dentro de poblaciones humanas y entre ellas... ¡no corresponden a ninguna de las categorías sociales que definimos como las grandes "razas" humanas!
Bueno, sí hay algunos patrones de variación genética entre poblaciones regionales de seres humanos, pero esos patrones no respetan las categorías "raciales". Por ejemplo, la variación genética que se encuentra en una población de un continente puede parecerse más a la de una población que está al otro lado del mundo que a la de una población vecina. ¡Además, no hay un solo gen (ni un solo alelo, que es una forma alternativa de un gen) que sirva para distinguir claramente una "raza" de otra!
Hay ciertas diferencias bien conocidas en poblaciones de distintas regiones geográficas del mundo en la frecuencia de distribución de ciertos alelos genéticos, por ejemplo, los que dan resistencia a ciertas enfermedades. (Se sabe que los alelos de hemoglobina que causan anemia falciforme pero protegen de malaria son más comunes en grupos cuyos antepasados recientes son de las partes de África y Asia donde es común la malaria; pero esto no siempre se correlaciona claramente con lo que llamamos "raza").
La mayoría de las diferencias reconocibles entre amplios grupos humanos tienen que ver con características muy superficiales, como color de piel o tipo de cabello: nadie negará que en promedio es fácil distinguir entre personas de familia bantú, japonesa y sueca. Pero eso es "en promedio" y no hay un miembro "típico" de ninguna de las grandes "razas" humanas en ninguna parte del mundo, ni siquiera con respecto a rasgos superficiales como color de piel o tipo de cabello o de cuerpo.
Por ejemplo, los "africanos" abarcan todos los colores imaginables de piel: todo tono imaginable de piel oscura, piel clara (norafricanos y egipcios de apariencia caucásica) y piel amarilla (los KoiSan del sur); igualmente tienen todos los tipos de cuerpo; en África viven los pigmeos, que son los seres humanos más bajos (en promedio) y los masai, que son los más altos (en promedio).
De modo similar, los "europeos" abarcan gente de piel clara y cabello rubio (el escandinavo promedio), pero también gente de piel oscura y cabello oscuro (del sur y el este) que se parece más a las poblaciones del norte de África y del Medio Oriente que al sueco promedio. Los "asiáticos" tampoco encajan en un solo estereotipo: hay una amplia variedad de gente, como turcos, indios y japoneses, y abarcan todo color imaginable de piel y todo tipo de cuerpo.
Los "hispanos" o "latinoamericanos" abarcan chilenos que parecen canadienses de piel clara, amerindios de piel oscura de las zonas tropicales y negros de la costa de Brasil o de Centroamérica.
O sea que donde quiera que miremos encontramos una extensa variedad de colores de piel y de tipo de cuerpo. (Unos se deben a la "mezcla" de migraciones e invasiones recientes; otros son más antiguos, como la mayor frecuencia de piel oscura en las zonas tropicales y la mayor frecuencia de piel clara en las zonas templadas y árticas, que posiblemente surgieron como adaptaciones locales a ciertas condiciones ambientales en los primeros tiempos de la expansión humana por el planeta. Esto se explora más adelante en este recuadro). Pero en la actualidad la variedad es tan grande que no tiene sentido hablar de un "africano" típico, un "europeo" típico, un "asiático" típico o un "hispano" típico, ni siquiera con respecto a las características más superficiales como el color de piel.
Algo más importante es que si vamos más a fondo, si examinamos la variación molecular y genética presente en el ADN de todas y cada una de las poblaciones humanas, encontraremos que siempre hay más variación genética general entre los individuos de una población que entre dos poblaciones geográficas, o entre dos grupos "raciales", en cualquier parte del planeta.De hecho, el consenso de los antropólogos, los biólogos moleculares y los genetistas de población es que el concepto de "razas" biológicas en los seres humanos por regla general no tiene sentido porque prácticamente toda la cantidad de variación genética presente en la especie humana entera se encuentra en cualquier población humana en cualquier parte del mundo. Por ejemplo, como señala el genetista de población Richard Lewontin, si todos los seres humanos del mundo se extinguieran menos los de la tribu kikuyu de África oriental, esa tribu preservaría por lo menos el 85% de toda la variabilidad genética de la especie humana en su totalidad.
La definición de raza biológica (también llamada raza geográfica o subespecie) es una población de individuos variables genéticamente que se cruzan entre sí pero que mantienen constantemente una proporción relativa (o "frecuencia relativa") de ciertas formas específicas de genes (alelos) que es diferente a la de poblaciones de la misma especie que viven en una zona geográfica diferente.
Las poblaciones humanas a veces difieren en la frecuencia relativa de ciertos alelos (de los genes que vienen en múltiples alelos). Por ejemplo, ciertas poblaciones humanas en promedio tienen una frecuencia general mayor o menor de los tipos de sangre A, B, AB o O; otras tienen una frecuencia más alta que otras del alelo de hemoglobina falciforme que protege de la malaria; unas tienen una frecuencia más alta de un alelo que facilita la digestión de la leche que la mayoría de las poblaciones humanas (en que los adultos no toleran la lactosa). Pero esas diferencias regionales en la proporción de ciertos alelos no corresponden perfecta ni sistemáticamente con las categorías "raciales". Por ejemplo, los afroamericanos, cuyos antepasados eran principalmente de regiones de África occidental donde predomina la malaria, en promedio tienen una mayor frecuencia del alelo de hemoglobina que causa anemia falciforme (y protege de la malaria) que los estadounidenses caucásicos, cuyos antepasados europeos vivían en regiones donde no había malaria. Pero, en promedio, la frecuencia de este alelo en los afroamericanos es menor que la de las poblaciones africanas que siguen expuestas a la malaria. Asimismo, entre las diferentes poblaciones de "negros" de África hay poblaciones de las montañas (donde el mosquito transmisor de la malaria no puede vivir) que tienen una frecuencia del alelo de célula falciforme mucho menor que los afroamericanos y que las poblaciones de negros africanos de las zonas tropicales donde la malaria es un gran problema. Pero mucha gente colocaría a todos esos grupos en la misma "categoría racial".
Desde un punto de visto biológico, repito, no hay un africano "típico", un "negro africano" típico, un "afroamericano" típico o un "negro" típico, igual que no hay "blancos" típicos, "asiáticos" típicos ni "hispanos" típicos. Lo mismo se aplica a cualquier otra categoría racial que se quiera definir.
No hay razas biológicas humanas por una sencilla razón. La única especie humana que existe en la actualidad, Homo sapiens, seguramente empezó (como todas las especies) como una pequeña población que evolucionó de una especie anterior (probablemente Homo ergaster,la versión africana de Homo erectus, o una especie homínida muy similar); pero también sabemos por el registro fósil que Homo sapiens, tras evolucionar hace unos 200,000 años, se extendió a una gran variedad de hábitats desde hace unos 50,000 años. O sea que en un tiempo relativamente corto se extendió de África a todos los hábitats y zonas climáticas: el Medio Oriente, Europa, Asia, Australia y cruzó del norte de Asia a las Américas hace por lo menos 12,000 años.
La evidencia científica indica que nuestra especie no ha tenido modificaciones biológicas significativas en los últimos 100,000 años. Lo que sí ha cambiado mucho es la cultura humana, nuestra capacidad de desarrollar, transmitir y ampliar el caudal de conocimientos y experiencias transmitidos de generación en generación por medios culturales no genéticos; esto hizo que fuéramos la primera especie del planeta capaz de cambiarse y de cambiar el mundo que la rodea (rápida y dramáticamente) por medios culturales, pasando por encima y superando el mecanismo mucho más lento y limitado de la evolución biológica.
El hecho de que los rasgos biológicos que nos hicieron diferentes --la combinación de locomoción bípeda (que nos dejó las manos libres) y el período de desarrollo posnatal del cerebro (que permitió una mayor cantidad de aprendizaje social con una concomitante mayor coordinación y comunicación social)-- nos dio una capacidad sin precedentes de adaptarnos a cualquier entorno imaginable por medio de adaptaciones y modificaciones culturales, en vez del medio más lento y limitado de la evolución biológica; este hecho, repito, es mucho más importante que la variación genética de los individuos.
Además, solo en los primeros momentos de la historia de nuestra especie (y solo temporalmente) las poblaciones locales permanecieron aisladas unas de otras por mucho tiempo. Algunas de las pequeñas diferencias del color de piel promedio de poblaciones de distintas regiones pueden deberse a cierto grado de adaptación biológica a las condiciones locales en las primeras épocas de la historia humana. Por ejemplo, en todo el globo las poblaciones modernas cuyos antepasados vivían en zonas tropicales (donde se recibe más radiación ultravioleta de la luz solar) tienden a tener la piel más oscura (más pigmento de melanina) que las poblaciones cuyos antepasados vivían en las zonas templadas más cerca de los polos (que reciben menos luz solar y menos radiación ultravioleta). Se ha sugerido que eso fue una adaptación de las poblaciones locales a las condiciones locales porque la piel oscura protege de la destrucción del ácido fólico por la radiación ultravioleta (y el ácido fólico es un nutriente importante en los años reproductivos y previene defectos genéticos como la espina bífida), mientras que la piel clara hace más fácil producir vitamina D (importante para el metabolismo del calcio y la formación de un esqueleto fuerte en zonas de insuficiente luz solar). Por lo tanto es posible (aunque no es absolutamente cierto) que las diferencias promedio de color de piel en poblaciones geográficas surgieron en los comienzos de nuestra historia debido a las ventajas reproductoras de cada color de piel en cada región según la cantidad de luz solar. (Esta propuesta se explica en detalle en un artículo de Jablonski y Chapman en la revista Scientific American, octubre de 2002).
Pero así y todo, la mayor cantidad de variación genética presente en la especie humana es la variación que existe entre los individuos de cualquier población humana. En el tiempo relativamente corto desde que apareció el Homo sapiens moderno (hace unos 200,000 años), ninguna población humana ha vivido en completo aislamiento reproductor el tiempo necesario (la gran cantidad de generaciones) para que se acumulen suficientes diferencias genéticas y se formen distintas razas geográficas.
Unas poblaciones tienen una distinta frecuencia relativa de genes que vienen en distintas formas (por ejemplo los genes que codifican el tipo sanguíneo), pero no es posible predecir la "raza" a partir de esas diferencias. Como señala Richard Lewontin: "Los kikuyu de África oriental difieren de los japoneses en frecuencia génica, pero también difieren de sus vecinos los masai... las definiciones sociales e históricas que colocan a las dos tribus de África oriental en la misma 'raza' y ponen a los japoneses en otra 'raza' son arbitrarias en el sentido biológico".
Por eso es que inclusive en el campo de la medicina (donde puede ser importante observar las diferencias étnicas aparentes de un individuo para no pasar por alto ciertas diferencias históricas de susceptibilidad a enfermedades como la anemia falciforme) la apariencia subjetiva de "raza" no es tan valiosa como un análisis individual y puede llevar a errores. En cualquier caso, la historia personal y familiar y el análisis de los factores sociales que afectan desproporcionadamente la salud de grupos definidos socialmente (como los múltiples efectos de la pobreza en la salud de los habitantes de los ghettos o la preponderancia de trastornos alimenticios en las adolescentes de clase media y alta) es mucho más útil para predecir qué servicios médicos se necesitarán que una evaluación subjetiva de la categoría racial en que aparentemente "cae" una persona.
Es importante recordar que a lo largo de la historia de nuestra especie los grupos humanos han inmigrado y emigrado continuamente de distintas zonas, se han reproducido entre sí continuamente, y ha habido una corriente ininterrumpida de genes entre distintas poblaciones que con el tiempo ha cubierto todo el globo. Las migraciones, en gran escala y en pequeña escala, han caracterizado la historia de nuestra especie, y continúan, lo que garantiza nuestra unidad biológica y un constante intercambio y enriquecimiento entre culturas.
Los vergonzosos e ignorantes conatos de preservar la presunta "pureza racial" de una "raza" (que fomentan los nazis, la Nación Aria, el KKK y demás supremacistas raciales) son, además, absurdos y ¡sin la menor base científica! Aparte de que la biología comprueba claramente que no hay grupos humanos o "razas" innatamente "superiores" o "inferiores", muchos reconocemos, y celebramos, el hecho de que la pesadilla de los supremacistas (la "mezcla de razas") ¡esencialmente ya ha sucedido! Somos y siempre hemos sido una sola especie mundial, variada pero biológicamente indivisible.
[El libro reciente The Emperor's New Clothes: Biological Theories of Race at the Millennium, de Joseph L. Graves, y partes de La falsa medida del hombre, de Stephen Jay Gould, y de No en nuestros genes, de Lewontin, Rose y Kamin, explican más a fondo por qué el concepto de raza biológica no se aplica a los seres humanos].
Este artículo se publicó por vez primera en "El Obrero Revolucionario" Número 1183 del 19 de enero, 2003.
http://www.sindioses.org/cienciaorigenes/evolucionrazas.html
lunes, 29 de marzo de 2010
LOS PERDONES DE MAURICIO FUNES- Nota de Contapunto
http://www.contrapunto.com.sv/index.php?option=com_content&view=article&id=2680:noticias-de-el-salvador-contrapunto&catid=41:editorial&Itemid=63
El debate debe abrirse terreno; se tratará de una lucha social
SAN SALVADOR – El presidente Mauricio Funes ha reconocido y pedido perdón, en nombre del Estado de El Salvador, por las atrocidades cometidas durante la guerra civil por agentes estatales y que dañaron profundamente a todo la Nación, incluso, a quienes apoyaron esos crímenes.
Para comenzar, no hay persona honesta, humanitaria y democrática que puede sentirse cómoda con políticos que idolatran a criminales que asesinaron un Arzobispo, que cometieron masacres como la de “El Mozote” y que cometieron la más grande matanza de sacerdotes jesuitas en la historia, hasta este momento.
Ese reconocimiento de la crueldad y ese perdón no hubiese sido posible si en El Salvador no hubiese habido un cambio de gobierno y de filosofía política.
Nunca antes durante los 20 años de gobiernos de ARENA se hizo ni el menor intento. El ex presidente Antonio Saca y su ex canciller no pidieron perdón público en marzo de 2006 en Chalatenango a la familia Serrano Cruz por el desaparecimiento de las niñas y hermanitas Erlinda y Ernestina, a manos del ejército en 1982. Tenían que haberlo hecho porque así lo dictaba una sentencia de la Corte Interamericana de Derechos Humanos (CorteIDH).
Por lo tanto, los desagravios estatales e incluso, el reconocimiento de la existencia de la impunidad, es un paso de avance, en ocasiones poco valorado por algunos sectores críticos al gobierno.
Pero bien, esos perdones son necesarios, pero no son suficientes. Se necesita ahondar más en el tema para vencer la impunidad, situación que les corresponde también a las víctimas, a los defensores de Derechos Humanos y a las organizaciones de la sociedad civil.
¿Qué posición juegan el Fiscal General, los tribunales de justicia y la Asamblea Legislativa? Se debe tener una posición al servicio de la justicia y la verdad. Se sabe que la Corte Suprema de Justicia (CSJ) ha sentenciado la invalidez de la Amnistía General de 1993 para graves actos de violaciones a los derechos humanos, pero Fiscal y Tribunales no han acatado y las víctimas siguen sin justicia. Los diputados no hacen lo suyo para adecuar las leyes y abolir la mancha que constituye la amnistía.
Eso por un lado, pero por otro, si la Amnistía General de 1993 no es más que un “fantasma” simbólico indigno y nefasto, ¿por qué entonces no abolirla y construir en consenso una nueva ley de reconciliación y reconstrucción moral, que sea ejemplarizante para un nuevo país?
El debate debe abrirse terreno; se tratará de una lucha social. Son muchas las entidades que piden con justeza la abolición de la Amnistía, no sólo en El Salvador, sino en todos los foros internacionales.
La impunidad y la ley de Amnistía son una vergüenza nacional. No quedará de otra que abolirlas.
El debate debe abrirse terreno; se tratará de una lucha social
SAN SALVADOR – El presidente Mauricio Funes ha reconocido y pedido perdón, en nombre del Estado de El Salvador, por las atrocidades cometidas durante la guerra civil por agentes estatales y que dañaron profundamente a todo la Nación, incluso, a quienes apoyaron esos crímenes.
Para comenzar, no hay persona honesta, humanitaria y democrática que puede sentirse cómoda con políticos que idolatran a criminales que asesinaron un Arzobispo, que cometieron masacres como la de “El Mozote” y que cometieron la más grande matanza de sacerdotes jesuitas en la historia, hasta este momento.
Ese reconocimiento de la crueldad y ese perdón no hubiese sido posible si en El Salvador no hubiese habido un cambio de gobierno y de filosofía política.
Nunca antes durante los 20 años de gobiernos de ARENA se hizo ni el menor intento. El ex presidente Antonio Saca y su ex canciller no pidieron perdón público en marzo de 2006 en Chalatenango a la familia Serrano Cruz por el desaparecimiento de las niñas y hermanitas Erlinda y Ernestina, a manos del ejército en 1982. Tenían que haberlo hecho porque así lo dictaba una sentencia de la Corte Interamericana de Derechos Humanos (CorteIDH).
Por lo tanto, los desagravios estatales e incluso, el reconocimiento de la existencia de la impunidad, es un paso de avance, en ocasiones poco valorado por algunos sectores críticos al gobierno.
Pero bien, esos perdones son necesarios, pero no son suficientes. Se necesita ahondar más en el tema para vencer la impunidad, situación que les corresponde también a las víctimas, a los defensores de Derechos Humanos y a las organizaciones de la sociedad civil.
¿Qué posición juegan el Fiscal General, los tribunales de justicia y la Asamblea Legislativa? Se debe tener una posición al servicio de la justicia y la verdad. Se sabe que la Corte Suprema de Justicia (CSJ) ha sentenciado la invalidez de la Amnistía General de 1993 para graves actos de violaciones a los derechos humanos, pero Fiscal y Tribunales no han acatado y las víctimas siguen sin justicia. Los diputados no hacen lo suyo para adecuar las leyes y abolir la mancha que constituye la amnistía.
Eso por un lado, pero por otro, si la Amnistía General de 1993 no es más que un “fantasma” simbólico indigno y nefasto, ¿por qué entonces no abolirla y construir en consenso una nueva ley de reconciliación y reconstrucción moral, que sea ejemplarizante para un nuevo país?
El debate debe abrirse terreno; se tratará de una lucha social. Son muchas las entidades que piden con justeza la abolición de la Amnistía, no sólo en El Salvador, sino en todos los foros internacionales.
La impunidad y la ley de Amnistía son una vergüenza nacional. No quedará de otra que abolirlas.
viernes, 26 de marzo de 2010
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